"树供"的传说- 第45部分

七十
是在我上中学时，住家在离西交民巷不远名叫兵部洼的胡同，在天安门城楼西侧南长街内与中南海一墙之隔的北京男子中学读书。那时我每天整个生活活动，是以天安门为圆心，沿周边的红墙黄瓦建筑物不出一公里半径的活动范围。我每日生活行动的轨迹呈二条往复的直线，太规律学生生活时的我，内心世界却异常的丰富多彩，每周几天紧张的学习后，总是有很多的这样那样的企盼与希望。冬天去天安门旁的中山公园、劳动人民文化宫后面的筒子河去遛冰、坐冰车：夏日的周未去公园看露天电影，那种用三根长杉木搭设的H型框架，放映前挂上四周黑边的白幕布，一待到天黑了就开演。场子上空空的没有座位，没有任何围护，挤在场中可以仰望满天星空和周围绿树环抱的露天电影。电影票价就是公园五分钱的门票价，周围的居民早早吃罢晚饭后携老扶幼地都来这里，精神享受一番。原本空旷地的银幕前面、后面、左面、右面都挤满了自带各式木凳、马扎座位的男女老少观众。太多的观众又都密集地挤成一片，酷热的天气里在人群上空，蒸腾着来自众多人体散发出被孩子们冠以“人肉味”的热气流，虽说小孩子们是不在乎难味的气味与闷热拥挤、嘈杂声音，却也因此倍受折磨，令我至今对那场面、那气味记忆深刻。那时候在那里，看了多少部电影己经记不大清了，几部经典的片子令我留下深刻甚至是永不磨灭的记忆，影片敬慕的主人公与感人的情节陪伴我一生。细腻的情节、生动的语言让我模仿，像《铁道游击队》、《上甘岭》、《芦笙恋歌》之类的经典故事片，不仅记住内容，而且电影插曲看过影片后即能唱出，古装片《秋翁遇仙记》印象是最强烈、最深刻的，有种由衷的向往。

　　余启明接着讲到以《醒世恒言》书中“灌园叟晚逢花仙”一文改编的影片《秋翁遇仙记》，影片中给了我一生记忆的：慈眉善目白发白冉的农家主人公，竹门楼、竹篱笆和草房围成的花圃；在盛开的花卉旁暖壶饮酒儿或是烹瓯茶儿向花作揖，浇奠并口你“花万岁”的“秋公”；园中争芳吐艳的各色花卉大朵大朵盛开的牡丹花和树木编织出田园诗般的花匠生活，可憎的恶霸群凶恣意地毁坏园内的花木，恶霸张衙内强暴的牡丹花；老翁面对众多恶棍舍命夺花、护花并以身冲撞恶少的大义凌然；花仙女用疾风暴雨惩罚了坏蛋和贪官，用仙术令落花归枝……这些抑恶扬善的场景，让自孩提时的我至今记忆，影片故事令我感受非凡，秋公与花为伴的生活给了我一个想往，它触动了我敏感的神经，触到我内心深处对人对事好恶的秉性和个人的性格气质，主人公诗情画意的生活，让我充满了对养花人浪漫生活的想往，秋翁善良、疾恶如仇的形象，令我欣赏着迷。艺术的成功引领着我的人生道路，在报考大学志愿时就亦然而然地填写了林学院的园艺专业登记表。

　　余启明此刻在想：现在看来也证实了这宿命论的说法，或是用现在的时髦话电影故事，启动了我的什么骨子里的文化基因有关系吧。将祖辈的花卉、盆景情缘继承，这是多少艺术世家的形成，皆由文化基因的遗传所至，代代相传或是隔代相地传承。他至今记得小时候爷爷曾讲过的事：爷爷每隔几日就推着装有鲜花、盆景的木独轮车，由在黄土岗的自家苗圃来到右安门城门进城里，一路上经过菜市口、花市、王府井大街径直去西安门宫门，给宫里送去盆景、花木，再用吱吱发响的独轮车，带回全家老少的吃什和过日子零用钱的故事。爷爷讲竞管是给皇宫送货，也要一路过“关卡”地不断送与守城、守门官兵买路钱，到宫门口更要给接应的太监送银子，才能把东西送到宫中，取回钱养活全家。每听到这样毫无修饰直白的故事，在余启明的脑中出现的全都是一幅幅鲜活的、有声有色的画面：木制车轱辘的独轮车、刻字绘花的紫砂盆、从地里暖棚取出挂着水滴的树桩、花木、拿刀枪的守城门兵士、衣着华丽尖声细嗓的太监、空车上的装有面粉的口袋……余启明记忆中只有曾见过独轮木车的印象，其余那些故事中的画面，全凭借他生活“片段”的积累“合成”的，祖孙俩辈人心心相惜、血脉相连的独特感受与生俱来。

　　这样的因果照应关系又一次的证实是：在几年前他得到一块田黄玉石打算作个印章，在寻思刻什么字的时候，电影《秋翁遇仙记》中一副汉装农夫装束，筋骨强健的秋公形象跃然面前，电影中的画面如“蒙太奇”般地在自己脑海中一一重现。让我重温儿时的电影感受，伴我一生的花木缘情，令我记起养盆景、送盆景的爷爷。于是就刻了这枚字体稚雅趣表明志向的四个字，印章四周随形少加工的印迹，也是悠悠自得自在无拘束田园生活心境的真切写照。在回顾这段至今铭记时隔四十来年的故事时，余启明讲述时仍是一副神往的样子，他细昧的双眼茫然地望着手中的石印长时间的无语，看得出：他的心，那颗犹如少年时那样向往自由、美好憧憬的心，仍在纷飞着，寻觅着他一生想往的生活……应验着旧时的老话：江山易改，（人的）秉性难移。

　　刘晓神情专注且兴趣十足地听着，并不时地问些旧时京城里的事情，他最感兴趣的是四城旧时的市景市貌，听者与说者用口头语言、用肢体语言，进行着内心的交流，人最畅快的聊天说事，则是听者要心有灵犀，一点通。　电子书　分享网站

七十一
余启明待刘晓从办公室离开，重又拿起刘晓的文稿一字一字认认真真地读着：“

　　中国气派的盆景与盆景的“中国气派”

　　目前中国盆景界有“亲日”和刮“台风”的创作倾向。”即一味地模仿日本、台湾地区的盆景创作技法，而怱略了本土文化与传统技艺的传承。流行树桩的过度攀扎、造型扭曲的作法，影响着中国盆景艺术特色，技艺的传承与艺术创新。少有创作体现个性化、风格化、体现民族文化内涵，具有“中国气派”的盆景作品。

　　何谓中国气派的盆景，我以为凡体现出中国民族文化基因即本原文化与本原哲学内涵的，凡是从作品中可以品评到中国传统文化艺术美感的原创性中国盆景皆可称之。而盆景的“中国气派”，将涉及到文化理念、艺术理论、美学思想及创作技艺等多方面的内容。

　　盆景艺术在华夏大地历经千余年的传承，创造了中国盆景的艺术性特质，即区别世界其它地域特别是欧美地区的盆景形式与内涵。传统视觉艺术的中国盆景，其创作手法与其他中国传统文化艺术门类一样，属于东方的、中国的写意性体系。同样强调“气韵”，讲作品体现创作者个人对自然对人文精神超越功利性体悟的文化理念，以作品表现“意境美”，表现出诗情画意为艺术的最高艺术境界，创作技法追求功夫的极致和作品的个性与地域风格与流派。并以这种特点不断地培养和教育中国人对盆景的独特的审美与欣赏习惯。

　　中国人视盆景为诗化的自然，追求作品的完美，并通过盆景创作中各艺术元素间的相互关联，相互照应创造合谐的技艺，体现着中国哲学的核心内容：“和”的精神。历来受各时期文人骚客、官僚商贾追捧为时尚之物的盆景，往往通过作品中的树桩、山石、配件、盆钵包括题名以言志寄情，表现个人对自然对人生的感悟。受中国传统文化儒、道、佛家长期潜移默化的影响，表现为中国文人的或出世或隐逸的宿命处世哲学，于是寄情于自然界山水间，这种视盆景为自然象征的传统审美观念，造就了中国人的盆景艺术审美情趣。

　　写意性的艺术创作，作者在对创作对象的审美感兴过程中产生的“意象”，创造了盆景造景的人格化艺术手法。盆中的一木一石一配件一题名无一不表达着创作者的心声和艺术的追求。以梅、兰、竹、菊喻君子的风范与人格象征；以仿中国绘画大写意“文人画”笔意的“文人树”盆景以挺拔、清秀树干和凌厉的跌技的形象比喻文人的性格与思想境界……这种中国传统文化艺术理念在中国盆景的创作中被发挥得淋漓尽致。东方的写意体系的散点透视原理，以高度概括和凝练的技法，将作者曾熟视的或臆想的美景佳境重现于盆钵之中。为中国盆景创作提供了极大的创作空间和寄景抒情的艺术手段。

　　观原创性的中国盆景会发现，各艺术流派无一不表现出明显的追求技法极致的特征。从特点苍劲、豪放的岭南派；“六台三托一顶”格式化的苏派；以“一寸三弯”扎成“云片”极富装饰性的扬派；弯成“对拐”、“方拐”、“老妇梳妆”状造型的川派；趋于自然溶北方盆景“雄、奇”和南方盆景“秀、美”于一体的海派等等无一不穷尽技法去创作奇观，大有一股技不惊人誓不休的精神。也因此实现了中国盆景创作的精致、细腻追求完美并注重装饰性的艺术倾向。并构建了中国盆景艺术强调自然美、整体美、艺术美、意境美的审美标准。

　　观盆景作品仅从创意，表现形式，创作技法等方面所表现出的艺术特征，即可分辨出盆景的“中国气派”。其实就是在中国传统民族文化基因影响作用下的盆中造景，表现着中国传统文化的底蕴与张力，一种超越功利性的对自然、对人文的求索精神，即通过作品表现出个人与造景之间，实际是人与自然的关系与位置；个人性格表现与人文精神追求的隐喻；个人创作技法的别致与风格的追求等等。这特征作用于中国盆景的美与审美，表现在作者对物种的选择与造型；选择盆与托架；题名包括配件的选择，作品一往往借助山间的彩亭、茅屋或人物如：对弃者、垂钓渔翁、读书或习武人等为作者的“化身”，这样一种个人心智、心境的表达。借景言�