神的做法。赫哲人把打雷闪电解释的更加离奇。他们说有雷声是“雷公”敲打铁砧来降妖伏魔，闪电是“闪娘”的照妖镜射出的光。 电子书 分享网站
第一节：拜物的历史（2）
土地是人类赖以生存的物质基础，地以厚德载万物，于是土地也顺理成章的成为人们最初的崇拜对象。时至今日，土地的崇拜依然非常普遍。
为什么人们称呼大地为“后土”呢？原来“后”字的本意是生殖的意思，在甲骨文中的字形就是描绘了女人产子的情形。因为大地母亲般孕育滋长了万物，故“后土”由此得名。依赖土地为生的先民认为这是土地神秘而伟大之处，对土地的养育感激不尽。再加上万物有灵的观念，先民们就自然而然创造出掌管土地的神灵，甚至和土地神攀亲以求庇佑，有了“父天而母地”的说法。
早期原始农业社会中，土地神崇拜是非常普遍的。中国自古就有“以血祭社”的传统。印度孟加拉的某部落在种植染料作物前，也会用血来祭拜土地神，认为这样可以让染料作物的颜色更加深红。菲律宾群岛的部落则更加极端。他们在播种时必须杀掉一个奴隶作为牺牲。因为该部落认为动土耕种会惊动土地神，必须流血祭献，平息神灵的怒气，也祈求其保佑丰收。
当人类懂得运用自己的智慧来创造工具加工物品的时候，却开始了对这些创造物的崇拜，而放弃了自己的造物主的地位，因为这些创造物也是来源于自然事物。在这个崇拜创造物的阶段，人类创造了新事物，又心甘情愿地接受它们对人类精神的支配，似乎是个奇怪的逻辑悖论。
原始社会后期，人类抽象思维和概括能力的提升，使崇拜的对象不再拘泥于实实在在的事物本身。而是虚拟出一种在事物和现象背后起主宰作用的神秘力量，形成了万物有灵的观念。于是开启了拜物教的历史新篇章——物神崇拜。
尼泊尔的牛无疑是世界上最幸福的动物。因为尼泊尔是印度佛教徒聚居地，那里的黄牛被视为神灵的化身，享受着“国兽”的礼遇：可以悠然地在商场里闲逛，在大街上随意觅食，旁人不得驱赶，车辆只得绕行。牛不仅在人们心目中有神圣地位，也获得《国兽法》的法律保障，曾有50岁的尼泊尔妇人波蒂妮因为宰杀了一头牛而获刑12年。
鬼魂崇拜
在人们的认识中，鬼魂是一种没有实体却有灵性的、飘忽不定的东西。它寻常不得见，偶尔露峥嵘，只在梦境或幻觉中现身。在盛行自然崇拜的时代，这种无法解释的超自然现象催生出了鬼魂崇拜。
萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：斡仁、哈尼、法加库。前者是生命之魂，它随着人的降生而出现，直到人死而随之消失。哈尼是思想之魂，它掌管人的思想。人在梦境中的体验就是它暂时脱离躯体和其他灵魂相遇。法加库是转生之魂。人死后转世之前，转生之神会根据人生前的所作所为来判断他的善恶。善者转世为人，恶者投生为牲畜或植物。没有转生之魂的女人会流产或不育。
生殖崇拜
由于不懂得人类生殖的道理，原始人见到妇女分娩出新的生命，总觉得是件不可思议的事，一定是神奇的力量使然。同时由于当时人丁兴旺与否、体质的强弱，决定氏族或部落的兴衰和在战争中的成败，所以人们对妇女分娩十分重视。生殖崇拜由此发端。
当有妇女分娩时，人们都要举行隆重的祝祷仪式。妇女要到野外去分娩，因为这样可以使土地肥沃。因分娩而死的女人会以英雄的待遇下葬。人们对女性的生育能力也达到了迷信的程度。如在东普鲁士，妇女要*到田里去播种；日耳曼的已婚妇女主要从事播种工作，而且最好是孕妇；还有些地方甚至把母乳直接倒入地里以求丰收。
古代许多民族都有生殖之神，我们常见的送子观音、送子娘娘即是。古希腊和罗马的生殖神是男性的普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常。
在各国历史上亦不乏生殖神的种种传说和偶像。在我国就有广为人知的女娲造人的神话。欧洲出土的原始女性偶像普遍存在一个明显特征：面部刻画粗糙，主要凸出乳房、肚子和生殖器，且体型肥大，这体现了原始人对生殖的巨大热情。
图腾崇拜
“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意为“它的亲属”、“它的标记”。在原始人的意识中，自己的祖先与特定的物种（一般是动物）有亲缘关系。如鄂伦春族和鄂温克人称公熊为祖父，称母熊为祖母。侗族传说其始祖母与一条大花蛇*，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。“天命玄鸟，降而生商”（《史记》），玄鸟便成为商族的图腾。
“totem”的第二个意思是“标识”。它具有团结氏族成员、密切血缘关系、维系和区别种族部落的功能，是最早的社会组织标志和象征。同时部落成员相信可以将图腾所具有的智慧、力量、勇气可以转化到自己身上。
最典型的图腾当属印第安村落里的图腾柱了。不仅在印第安，中国东南沿海也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土的战国铜质房屋模型的屋顶上就立着一个图腾柱，柱顶铸有大尾鸠，类似的在故宫索伦杆顶端就站立着一只神鸟。古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。
祖先崇拜
祖先崇拜就是把某个或某些先人当作产生其氏族、部落、民族并保佑其氏族、部落、民族的神灵而加以崇拜。
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。”
中国人祖先崇拜的最重要一项内容就是葬丧祭祀。东汉应劭的《汉官仪》中就记有月底、月中、二十四节、伏日、社日、腊日等日子到坟前去“上饭”的事；王充在《论衡》中也说：“古礼庙祭，今俗墓祀。”到了唐代，扫墓盛行。唐玄宗曾明确规定允许百姓寒食节时扫墓。
中国人有极强的寻根意识，“身体发肤受之父母”，死后也要落叶归根，与祖宗神灵同在。祖先崇拜即是这种寻根意识的精神寄托。另外以祭拜灵魂的方式表达对祖先养育之恩的感激回报，祈求祖宗的灵魂庇护子孙，也是祖先崇拜这一信仰仪式在中国延续千年的重要原因。
第二节：商品崇拜
水晶鞋出现之前，没有人注意到灰姑娘的善良和美貌，包括她的继母和姐妹，亲生父亲也没有给她一点偏爱和袒护。
继母拒绝让灰姑娘参加王子的豪门舞会，理由是灰姑娘没有华丽的礼服。而两个珠光宝气花枝招展的姐姐则早早得到了王子的邀请。
穿上华丽的衣服和水晶鞋后灰姑娘脱胎换骨成为舞会的焦点，令王子心生爱慕。
舞会结束，她又换上灰头土脸的外套，过着以前“灰姑娘”的生活，家人也没有发现她有什么异常，美丽高雅荡然无存。
“谁能穿上这只水晶鞋，谁就是新娘。”
王子确认那位神秘的舞会公主的标准不是气质不是美貌，而是一只鞋子
灰姑娘两个姐姐不惜削足适履。因为她们知道，这只水晶鞋决定着她们的命运——荣华富贵的生活、皇亲国戚的显赫和英俊的夫君。
王子要灰姑娘试鞋，她的父亲却认为灰姑娘不可能是公主
最终，灰姑娘穿上了水晶鞋，王子这才认出了他的心上人，一马双跨绝尘而去。“从此过着幸福的生活。”
这样琐碎凌乱地复述一个老掉牙的童话故事，无非是想引出下面提问：
没有水晶鞋，灰姑娘还能变公主么？
肯定不能。华丽光鲜的装扮是上流社会的入场券。没有水晶鞋，灰姑娘连参选公主的竞争机会都拿不到。
如果有人在卖水晶鞋，应该标多少钱？
100？1000？还是10000？相信每个人都会开出自己心目中的最高价位。
为什么一双鞋让他如此动心？
为了标明自己的公主身份。
为了有一天能够咸鱼翻身成为公主。
或是仅仅为了使自己看上去像个公主。
其实在现实中又何止于此？名贵跑车、名牌服装、高档化妆品，甚至是几十元一份的洋快餐……每个有“公主梦”的人都在搜罗自己的“水晶鞋”，加诸己身，示之他人。
“遍身罗绮者，不是养蚕人。”
人们习惯于通过财富占有的多少来判断一个人的社会阶层和地位等。同时也期望以物质财富的外显，来影响别人对自我价值、地位、阶级意识的认识。人类的物质占有欲和虚荣心，使得商品披上了一层神秘的外衣，作为财富和地位的象征被放在神坛之上，接受着它的创造者们的追捧和朝拜。
朴素的商品崇拜情结
即使在物质匮乏的年代，商品崇拜依然风头不减。二十世纪六、七十年代结婚的城市青年，都有这样的经历：结婚的必需品中务必会有“四大件”，即手表、缝纫机、自行车，收音机。虽然四大件的内容随时代有所变迁，但在人们眼中它始终是喜结连理不可或缺的，甚至决定着婚姻的成败。准新郎为之东奔西走负债累累亦在所不惜。
如今经济发展，生活水平提高了，婚嫁迎娶的排场自然水涨船高。在福建晋江，殷实人家新嫁娘遍身金饰耀人眼目，价值不下几十万。当地有头有脸的人家女儿出嫁，陪嫁妆过千万已不是什么稀罕事。
奢侈品——商品崇拜的宠儿
奢侈品以常人不敢想象的天文数字标价，天生是这种商品崇拜的主角扮演者。从万人民币的黄金绒毛的泰迪熊，到逾千万元的珠光宝气的Ancort手机，不管标价如何令人瞠目结舌匪夷所思，总会有人趋之若鹜迅速出手纳入囊中。至于物尽其用还是束之高阁就不得而知了。
购物狂
在商品经济高度发达的现代社会，生活在纸醉金迷中的人们对商品的依赖和推崇到了登峰造极的地步。商品崇拜愈演愈烈，以至于出现了这样一种人群：他�