传统社会，人的出路问题毋需选择，简单得两眼一睁就能看清出 路，即使读几年书，也是从哪儿来，就到哪儿去，用不着为出路担心。 社会流动性差，机会少，人们工作的样式、生活的样式，就那么几种， 各就各位，清清楚楚。如“农之子恒为农”，每天跟随太阳一起运动， 日出而作，日落而归，除了季节的变化、年成的丰歉对人的情绪有所 影响外，人也没有必要太计较出路问题。因为，人对自己的一生，一 眼就能望到头。
现代社会，变得色彩斑斓，出路问题也变得扑朔迷离。社会大转 型、大分化、大重组，从大的社会结构、社会阶层、社会机制，到小 的个人家庭、职业地位及财富分布，都在不断地重新洗牌、重新组合。 昨日泥腿子，今日大老板；昨日骑的自行车补过胎，今日开着奔驰到 处游。社会急剧变化，社会流动加速，人的出路问题随着社会这架机 器高速转动，一切都变得不知所以。什么样的路都可以走，但对每条 路的选择都感到惶惑？
再说本领的恐慌。伟人毛泽东说得好：“我们队伍里边有一种恐 慌，不是经济恐慌，也不是政治恐慌，而是本领恐慌。”传统社会，低 水平发展，个人不需要什么本领也能适应。譬如当农民，几乎不需要 文化也干得很自在，当工人，先当两年学徒便成。对大学毕业生也不需要有真本事的要求，有个“分数杠杆”就解决出路的分配问题了。如 进机关，只要“会打开水会扫地，点头哈腰记笔记，外加年终写总结”， 就是“好样的”人才了，不需要什么过硬的本事。出路是“被安排的”， 出路在于“等”、在于“熬”而不在于“争”。到了现代，社会发展大 大升级了，出路变得五花八门了，第一产业、第二产业不断升级，第 三、第四产业又扑面而来。无限多的机会、无限多的出路，但需要有 特殊的本领才能适应。而且，市场决定一切，由计划经济的安排出路， 变成了个人到市场上去“争”出路。市场是残酷的，每个人必须有能 换取“真金白银”的真本事才能生存，否则就被淘汰。可是，在学校 管用的分数，到了社会却不一定能换取真金白银，于是傻眼了：谁抛 弃了我们？怎么没出路了呢？
还有传统出路观的误导，必然引发对出路的恐慌。今天看来，我 们传统的出路观的确“有病”，而且病入膏肓，至少有三种毛病：
第一，虚高症—认为那些高高在上、指手画脚的是有出路，实实 在在做事的没有出路；为少数人服务的，如为领导老板拎包、开车门 的，认为有出路，为广大民众服务的，如卖肉，则认为没出路；远离 家乡、在外面图虚名的认为有出路，天天在家乡搞建设、当老黄牛的 则认为没有出路；写一些人人都看不懂的、纯粹浪费纸张的“高深理 论”，便认为有出路，写一些一看就明白，对人人有帮助的著作则认为 没出路。
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第6节： 天下人聚焦天下路（5）
第二，盲从症—社会是个大观园，有着无限的空间，完全可以 走出各式各样的有创造性的个性化之路。但我们盲从，总喜欢往人多 的路上钻，千军万马挤“独木桥”，挤过去的便认为有出路，挤不过去 的便认为没有出路。认个“死理”，祖祖辈辈就认定那么几条路。如大家死也要当公务员，一个位置几万人争。为什么不学学西方人，他们 从尿片子里找出路，成为“尿片大王”；从垃圾堆里找出路，而成为垃 圾处理大王。
第三，幻想症—幻想“天上掉下个林妹妹”，上帝能给自己“送” 一条好出路。不相信出路是自己闯出来的，不相信出路是用真本事换 来的，不实干、不奋斗。一天又一天，一年又一年，就这么幻想，就 这么等待。头发等白了，还会恶狠狠地说“上帝，你太不公平了！”于 是引发对命运的恐慌。
●出路—念歪了的天下第一经。《易经》念 成了宿命论，《厚黑学》念成了“流氓混世学”，“狼道”、“狗 道”正在冲击“人道”，“应试学”越来越接近“赌博学”。“歪 经”盛行，出路将指向何方？
人类一思索，上帝就要发笑。
—犹太谚语
拿破仑曾经说过，世界上有两种东西最有力量，一是剑，二是思 想。而思想比剑更有力量。
思想是行动的指南，有什么样的思想，就有什么样的行动。同样， 有什么样的行动，必然会产生什么样的思想。
人类的实践归根结底是关于出路的实践，人类的思想归根结底是 关于出路的思想。
天下所有的学问，大至天体宇宙之学，中至帝王经世之学，小至企业改革、个人创业成才之学，都是为“出路”拓展思维空间，为出 路释疑解惑，为出路“挖资源”、“找门子”。
因为出路，才有世界文明，因为出路，才有灿烂的中国文化。一部 中国文化，套用冷成金先生的说法，其实就是一部关于出路的智慧经典 文化，其中儒家是其最深刻的一页，法家是其最刻毒的一页，道家是其 最聪明的一页，纵横家是其最无耻的一页，佛家是其最超脱的一页，而 阴阳家则是其最神秘的一页。 （略）
●大气大成—人生出路的第一密码。“游 走全球的人”，面对空间无边界、资源无边界、发展无边界的 大时代，非大气无以驾驭，非大气无以大成？大气做人、大气 谋事，不是我们高明，而是必须这么选择！视野大气、理念大 气、胸襟大气、思路大气、本事大气、行动大气，以大气人生 姿态走向大成人生彼岸！
写人间书，为现实人写书。
—申子题记
地球上有193种猿类和猴类，其中192种身上长了许多毛，只有一 种是无毛或只长了少量汗毛的一种，这便是有别于动物的人类。
对此，莎士比亚曾充满激情地说：“人是一件多么了不起的杰作！ 多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举 动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精 华！万物的灵长！”
这么了不起的人，到底要以什么姿态去谋出路呢？起码的一点， 不能像动物一样去找出路。出路是人的出路，人要像人一样找出路，至 少我们坚持的出路思想应符合人性、遵循人道、张扬人格。
如此，我们又怎么能学“狼道”、“狗道”，像野兽一样地去找出路 呢？又怎么能“脸厚心黑”像流氓地痞一样地去找出路呢？而且，人 具有高贵的理性，又怎能把出路交给不可知的“命”去摆布呢？
无疑，传统的出路思维必须颠覆！必须把出路的“歪经”当做尿 片一样毫不留情地抛弃！
那么，在这个多元诱惑的年代里，打拼出路凭什么？用什么思想来总揽人生出路？
本书主张：大气才能走向大成！大气大成，是破解人生出路的第 一密码，是赢得出路的第一宝典。
这不是“唱高腔”，也不是标榜“高明”，而是时势发展所迫，是 世界的巨变和个人出路所面临的崭新时代逼着我们作出这样的选择！
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第7节： 天下人聚焦天下路（6）
“游走全球的人”，面对空间无边界、资源无边界、发展无 边界的大时代，非大气无以驾驭，非大气无以大成？
我们的老祖宗在很早的时候就倡导“做人要大气”，如孟子倡导“养 浩然之气”，李白、苏轼、朱熹、王阳明等名人为灌输“大气”理念同 样费尽心机。古代也有许许多多的圣人贤人哲人，也有许多壮士或普通 百姓的确很“大气”，他们富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，他们“先 天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。但是，在那个年代要把“大气”作 为指导人们谋出路的普遍经典，那只是痴心妄想！那只不过是圣人们的 理想而已！为什么？因为那是一个“鸡肠小肚”的年代，是一个资源十 分短缺、饥肠辘辘的年代，在勒紧裤带过日子时，人们又怎能“大气” 起来呢？那个时代，只会逼着我们“小气”。
人类进入21世纪，我们的社会发生了亘古未有的变化，这个时代， 鸟枪换炮了，许多东西，都反过来了。如何谋出路？又逼着我们必须 “大气”，不大气，无以生存，不大气，无以发展！为什么作出这种判 断呢？
出路的主体—人，已由“夜郎国”里或“桃花源”里的人，转化 成为“全球游走的人”，由“不知有汉，无论魏晋”的井底之蛙，变成 为“行走”于世界各地的人。周游列国成为一种时尚，就连既无文化、 又无资金的安徽农民陈良全也要骑着摩托车常年奔走于世界各地，在 湖南卫视的鼓动下，还组织了一个“陈良全周游世界团”游走全球。即 使不出国门的人，通过网络事实上融入了全球化的浪潮，坐在家里，可 以与战火中的伊拉克士兵交流，可以与在欧洲举行的足球世界杯现场 互动，全球化、网络化、信息化的确使现代人成为“电子游牧一族”，把我们从“村落人”变成了“全球游走的人”。
与此相应的，出路的空间观发生了颠覆性的改变。 过去的人是生活在某个地方的人，如今天下为家，籍贯、肤色、民族都将成为记忆 中的符号。我们面对的出路舞台无比宽广，这就是说，我们已从根本 上告别了在一个井里争水喝的年代，告别了在一个办公室里争位置的 年代。面对一个如此巨大的发展空间，不大气，能行吗？
其次，决定出路命运的资源已发生颠覆性的改观。 出路的本质是“抢资源”，即用自己所拥有的资源去交换、整合更多的资源。在“吃 不饱”的年代里，人们所拥有的�