承，而且还能够皆大欢喜。奉承话说得好的人都喜欢专注的听众；手握重权的当权者喜欢公开的赞美。在最恰当的场合，奉承话说得好的人会很真诚地仰慕被奉承的人，既讨他的欢心，也讨在场其他人的欢心，然后为压倒了对手而自得，并因此从中得到某种利益——鼓掌、升职、某种方便、回应的赞美。奉承与宴会一样具有广泛的社会性。
赞美什么时候是值得赞赏的，什么时候不值得？（2）
规则3：奉承促进文明。
伯纳德·曼德维尔（Bernard Mandeville）认为奉承是迈向文明的第一步。原始人类完全清楚我们本性中的优势与弱点，而且还观察到，没有谁会野蛮到不被赞美所吸引，也没有谁会卑鄙到没有廉耻。客观地说，奉承应该是人类辩争中最有力的工具。所有的这个具有非凡魔力的工具赞美了我们至高无上的本性，使我们与其他动物远远地拉开了距离，而且对我们智慧的奇迹以及无限的理解能力给予了无穷无尽的赞美，把溢美之辞毫无保留地献给了我们灵魂中的理性，而这一切，同时还得益于我们自己力所能及的那些最为高贵的成就。
奉承是动物模仿行为的一种高级形式。曾经为多个国会及国王做过顾问的爱德蒙德·伯克（Edmund Burke）观察到“我们学习知识的时候，采用模仿方式远多于采用规则，因此，我们所学到和掌握的，不仅只是有效果的，而且更应该是快乐的。这也形成了我们的行为模式、观念和生活。这是人类社会中最强的交集点之一；这是一种相互适应的形式，人与人之间都通过这种形式相互接受，不再自我封闭，而且这对所有的人来说其实是一种极大的奉承。”
规则4：赞美能做到的，奉承都能模仿。
模仿产生了共性——人们的穿着类似、说话类似，拥有同样的观念——而且对于很小的差异都做出了明确的区分。路易十四的情妇曼特侬夫人告诉她圈子里的人“带有创造性地”去模仿。与社会生活里的所有问题一样，模仿也应该是有限度的，超出这个限度的奉承就将遭到责难与嘲讽。
规则5：要想鹤立鸡群，奉承必须恰如其分。
当奉承用错了地方，会给奉承者带来致命的打击。一名奉承者必须要能够面对众多的人群，并在奉承的途中找准要奉承的目标。奉承者的心中要有广大的听众，不仅只是被奉承的人，而且还不仅只是当下的听众，还要包括未来可能的那些听众。“按照传说，霍尔拜因（Holbein）对克里维斯的安妮（Anne）的赞美是如此过分，以至于让亨利八世一见钟情，马上决定娶她，而结果是当国王一见到真人，这名画家就不得不逃离了这个国家。”
汉斯·霍尔拜因的肖像画《克里维斯的安妮》，没有画出她脸上的麻点。根据这幅肖像画，亨利八世起草了一份婚姻合同。当见到安妮本人的时候，国王得出了完全不同的印象。他在6个月后离婚了。 txt小说上传分享
赞美什么时候是值得赞赏的，什么时候不值得？（3）
最有名的说法“模仿是最诚挚的奉承”来自于尊敬的查尔斯·凯莱布·科尔顿（Charles Caleb Colton）的《莱肯》（Lacon）。他的书卖得很好，这主要得感谢他在推广时所花的精力。科尔顿由于在英国出现了资金问题，他不得不远涉重洋到美国去出版他的著作，在美国，这本书很快就出版了，而且还多次加印。
··在《莱肯》的扉页，科尔顿申明他的书是“写给那些正在思考的人”的——马上就是一通奉承。科尔顿承认这是一个营销策略：“尽管那些真正思考的人所占的比例特别小，然而，每一个自视甚高的人都会把自己看成是其中之一员。”尊敬的科尔顿是怎么样的一个人呢？很狡猾。他的一个出版商说他善于进行善意的欺骗，而且是一个口若悬河的家伙，一个大骗子，“一个低贱的、卑躬屈膝的，而且有堕落倾向的人”。科尔顿还写下了《伪善：一首讽刺的诗》。他的教区居民都深信他对这个问题理解得非常深刻。
尊敬的科尔顿在教堂、旅馆以及投票站都发现了奉承的踪影。他观察到了下面一条铁定的规则。
规则6：轻侮产生奉承。
“有些假装不喜欢奉承的人也可以被间接地奉承，所采用的方法是对他们的竞争对手进行义正词严的谩骂及嘲讽。第欧根尼（Diogenes）宣称自己不是阿谀奉承之人。但是，对于他的那些愤世嫉俗的嬉笑怒骂，换个角度看确实都是一些谄媚之词。它们激发了那些雅典暴徒们的统治热情，比起他们自己受到赞扬来，他们更喜欢听到自己的上司遭到谩骂。奥利弗·温德尔·霍姆斯（Oliver Wendell Holmes）写下了永恒的《谩骂之奉承》（Flattery of Abuse），使改革者们吃尽了苦头。
谩骂是奉承的传承。亚里士多德认为“做一个阿谀奉承的人是一种耻辱”。因此，要是仅仅只是一名阿谀奉承者，那就是一种耻辱。要是诽谤是一种高级奉承的话，那么，那些奉承水平非常糟糕的人当然会对那些奉承水平很高的人说三道四了。
规则7：奉承总是遭受攻击。
几个世纪以来，一个谬论居然成为了一句谚语：“plus nocet lingua adulatoris quam manus persecutoris”（奉承者的舌头比杀戮者的利剑更具杀伤力）。这是一种过分夸张的欺骗。无论奉承在哪里茁壮成长，都会被指责为“罪恶的奴仆”、“污秽的学问”、“恶中之恶”、“空泛赞誉的堕落”等等。圣经中的奉承话集中在《旧约》中：雅各（Jacob）奉承以扫（Esau），伪善者奉承上帝。在《箴言篇》中更多，里面警告“奉承邻居的人就是给邻居下套的人”。托马斯·厄·肯培（Thomas Kempis）在他的《效法基督》中规劝基督徒们避开奉承者、陌生人、女人、年轻人和富人，如果上面这些都没能够做到的话，就去做僧侣。尽管反复遭到指责，基督教徒仍沉迷于奉承，就如同他们对罗马帝国的所作所为一样。文思泉涌的基督徒们创造了很多令人难忘的奉承话。书 包 网 txt小说上传分享
赞美什么时候是值得赞赏的，什么时候不值得？（4）
规则8：奉承在宗教中发扬光大。
神父、牧师和主教一直对奉承大加责难，却也因为喜爱奉承而遭责难。人类没有什么东西纯洁到足以抵制自负、推诿和奉承，甚至宗教也不能。1771年，塞缪尔·亚当斯（Samuel Adams）问道：“难道我们跌回到了这样一个时代，甚至连有些教会人士都认为奉承偶像没什么好羞耻的，因而将人民置于犯下邪恶以及冒犯上帝的种种诱惑之下，就像耶罗波安（Jeroboam）时代的尼八（Nebat）之子？让我们小心奉承这剂毒药。”这里的“偶像”亚当斯指的是乔治王；而引用耶罗波安指所有的国王。
心术不正的奉承者所做的恶意奉承，给所有奉承都带来了很坏的名声。18世纪对奉承特别厌恶。塞缪尔·约翰逊的《辞典》将“cajole”、“coax”、“cog”、“collogue”、“daub”、“fawn”、“glose”、“paw”、和“*ooth”都定义为“奉承”。约翰·阿什（John Ash）的《辞典》又增加了“blandish”、“claw”、“court”、“curry”、“gl*er”以及“wheedle”。现在，粗俗的词汇像“bootlicker”、“kiss…ass”和“brownnose”适用于最坏的那一类奉承者，尽管公平地说，claw和gl*er也是kiss…ass者会做的事情。因为恶意的奉承声名狼藉，而且随处可见，这里就不赘述了。本书将关注于好的奉承——事实上是最好的。对于最好的奉承，下一条原则是至高无上的。
规则9：真实的奉承效果最好。
对于奉承者来说，撒谎是很危险的。名声不好的奉承者就是一名坏奉承者。横刀夺爱的奉承者是不可信任的，无论他用了什么样的甜言蜜语。在那些有关凯瑟琳大帝统治下的俄罗斯宫廷的文章中，查尔斯·马森（Charles Masson）以那些“不知道怎样才能表现得彬彬有礼而不猥琐，或者怎么奉承才不显得虚伪”的人为基础来描写他们的奴性。最好的情况是，奉承是包装得很好的真理，而最好的包装则是透明的。诚实的奉承可以抚慰您的爱人、掩饰失态并且降低敌意。
一流的奉承者会做出得体的令人尊敬的奉承，可以毫不脸红地重复。一流的奉承会激起一阵涟漪。所有正式的赞美，如：祝酒、颂词、介绍、挽歌、讣告、推荐信等，将会被其中所包含的奉承的新鲜度和香料弄得更好或者更坏。
赞美什么时候是值得赞赏的，什么时候不值得？（5）
规则10：奉承质量的好坏由结果判断。独创是好的，但并不总是必需的。有些奉承被固定下来成为了礼仪，而有些通过不断地重复得以改进。在您同意对方所说的话时，您奉承了他们；如果您重复他们的话语，仿佛他们天下无双，会让他们很高兴。倚重已经说过的话是安全的做法，但是，有雄心壮志的奉承者需要能够现场创造出赞许的话语。为了这个目的，某种习惯是有用的。放大最立竿见影。
规则11：奉承倾向于夸张。
奉承是心理学的放大镜。它会放大所有的事情，特别是在奉承自己的时候。*和传记证实了这条规则。帕拉宏撒·尤迦南达（Paramhansa Yogananda）的《一个瑜伽行者的自传》（Autobiography of a Yoga）对此进行了令人难以置信的发展。在某些非常关键的场合，奉承声称人就是神，这个话题是如此的强悍，因此成为了本书的高潮。
一名老道的奉承者会慢慢地培养出对方对更多奉承的渴望，但又不会给得太多。业余者踌躇不前，或者更糟糕，他们倾巢而出。拿破仑对奉承的好胃口达到了极限。“在执政期间，奉承的全部夸张都被耗尽，而且在随后的几年中，诗人们不得不经常进行重复