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由此我们就可以解答一个千古的疑问——帝王们登基之后为什么总是要大杀功臣呢？因为功臣的功劳太大，给他们多高的恩惠他们都会觉得是应当应分的，都会觉着不够、不满足。因此，如果把这些功臣们杀掉，不仅可以省下好多资源，而且还可以把原来赐予他们的资源统统收回来，重新分配给那些没什么功劳的人才，这样，就会产生比原来更大的边际效应，从而大大增强施恩对于组织成员的激励效果。
相传在终南山一带的猎人是这样抓猴子的：他们把黄豆炒熟之后放在一个小口的坛子里，猴子闻到香味儿，就会来偷豆子吃。猴子把手伸进坛子里，抓上满满一把豆子，结果，手却再也不能从坛子里拿出来了，直到猎人们来捉它的时候，它还不肯放弃手中的豆子。这样看来，猴子之所以被抓，根源在于它的太过贪心，该舍弃的时候却不懂得舍弃。看看那些个被杀了头的功臣们，是不是很像偷豆子吃的猴子？乱世中所谓的“高恩”，不过是一把放在小口坛子里的豆子而已。
西汉名将周亚夫算得上是名将之后了，文帝后元二年被封为条侯。周亚夫通晓兵法、善于治军，在后来抗击匈奴和景帝时期平定“七国之乱”中立下了汗马功劳，景帝前元七年被擢升为丞相，职位十分显要。在担任丞相期间，周亚夫多次违拗景帝，因为他的功劳和威望太大，就让景帝很不放心。一次，景帝专门宣召周亚夫，想考验一下他，看他是不是个知足的人。景帝赐食周亚夫，却只给酒杯，并无筷子，菜肴又只是一整块大肉，无法进食。周亚夫觉得景帝在戏弄自己，便转身向主席官要筷子，谁知主席官早就受了景帝的嘱咐，故意装聋作哑，周亚夫正要再说，景帝却插言道：“这还未满君意吗？”几天之后，周亚夫便被召到了大理寺，原因是他的儿子买了五百副甲盾，以准备自己百年后护丧之用。下面是中国历史上一次很有意思的审判。
第四章 整合资源（7）
“你为什么要谋反？”
“我儿子买的那些东西都是丧葬之用，怎么能谈得上谋反呢？”
“你就是不想在地上反，也想死了以后在地下反！”
“不反地上，亦反地下”，是典型的“欲加之罪，何患无辞”。周亚夫一听全明白了，这是皇上老儿要置自己于死地呀！
北京老张就想，周亚夫在临死之前一定追悔莫及，心想，自己为什么不向范蠡、张良他们学习作一只聪明的猴子呢？如果功成之后隐身江湖，就像未等猎人到来之时早已经放手松开了那把豆子，何至于此时招来杀身之祸呢？！
最初的鸡与蛋
有一个故事，说一个穷人打死了财主家的一只鸡，穷人说赔你一只不就得了吗？可财主却说赔一只不行，因为鸡可以生蛋、蛋可以孵鸡、鸡又可以生蛋、蛋又可以孵鸡……虽然财主的这种计算方法有些矫情，但不能否认的是，最初的那只鸡和最初的那个蛋是十分宝贵的。所以，在由乱世向治世过度过程中要通过“低恩”来进行资本的积累，如果在还没有完成必要的资本积累时就施以“高恩”的话，则无异于杀鸡取卵了。
改革开放，我们把引进外资比作“借鸡生蛋”，为什么要“借”呢？因为我们自己“缺鸡少蛋”。
过去，在民间有句俗话：“宁死爹和娘，不吃种子粮”，可见“种子粮”对于一个家庭的传宗接代和后续发展的重要性。一个家庭如此，一个国家亦是如此。在“康乾盛世”中，雍正皇帝起到了至关重要的承上启下作用。由于康熙晚年的好大喜功，致使国库亏空、朝政积弊日深，雍正接手的其实是个烂摊子。雍正即位后，首先从自己宫中的开销下手，大力削减开支，然后拿王公大臣开刀，清查追缴藩库亏空，取消儒户、宦户，限制绅衿特权。
《红楼梦》的作者曹雪芹祖上曾是康熙的包衣，后任江宁织造，由于康熙多次南巡，致使亏空日深，后在雍正年间追缴欠银运动中被抄家，从此开始没落。人们在读《红楼梦》的时候，总是会对贾宝玉、林黛玉的结局深深惋惜，其实，如果对照一下当时普通百姓的生活，或许你会有不同的感受。
《红楼梦》里记录了一餐螃蟹宴，刘姥姥感叹，这一餐就花24两银子，小户人家可以过一年了。要知道刘姥姥家当时也算是中产阶级了，有房有地还雇得起工人、丫头。正是由于雍正皇帝“逼死爹和娘，省下种子粮”的“寡恩”做法，才为乾隆时期的国民经济发展积累了宝贵的资本。
据记载，雍正即位时国库储银只有八百万两，而他即位五年后就增加到了五千万两。
有一个美丽的传说
在乱世向治世转折时期用“低恩”，那么，又用什么来激励组织成员为组织目标而奋斗呢？想了半天，北京老张忽然想到了台湾领导人经常使用的一个词——“愿景”。
搜狐的掌门人张朝阳在他最困难的阶段，连员工工资都发不出，那么，他是如何渡过难关的呢？用他自己的话说就是“布道”。什么叫布道？记得有一个电影，土匪头子对手下人说：“弟兄们冲啊，冲进县城大块儿吃肉、大碗喝酒，还有漂亮的姑娘搂着你睡觉！”
当然啦，人家张朝阳是文化人儿，布道的内容当然会有所不同。但土匪的冲进去“有漂亮姑娘搂着睡觉”也好，张朝阳的“布道”也罢，都可以看做是激励下属的“愿景”。因为他们暂时没有“漂亮的姑娘”，没的钱用来发工资，所以就只能是许下个承诺，画一张好看的画饼了。
第四章 整合资源（8）
汉语词典对“愿景”的解释是“所向往的前景”。在低恩的时代，清官型领导就是靠“愿景”来激励人、鼓舞人的。有首歌叫作《木鱼石的传说》：“有一个美丽的传说，精美的石头会唱歌，它能给勇敢者以智慧，也能给善良者以欢乐，只要你懂得它的珍贵，山高那个路远也能过得！”一首歌的传唱肯定有其贴近人们心灵和情感的地方，这首《木鱼石的传说》，就唱出了愿景的深刻内涵：传说是美丽的，但要实现它却是“山高路远”的。土匪们为了“漂亮姑娘”得去拼命，张朝阳的员工为了“道”得去忍受领不到工资的煎熬。
但尽管如此，愿景的感召力和诱惑力也是巨大的。这就如同下赌注一样，人们希图着“春种一粒粟，秋收万颗籽”，于是也就义无反顾了。小说《祝福》里的祥林嫂嫁过两个男人，为了死后不被两个男人用锯子锯开给分了，心甘情愿地拿出含辛茹苦挣来的钱，跑去寺庙里捐个门槛儿作替身；《红湖赤卫队》里的韩英，为了“天下劳苦人民都解放”，“砍头只当风吹帽”；在单位改制中，为能真正成为“企业的主人”，员工们把多年的积蓄拿出来购买公司的“原始股”；年轻的恋人，为了省下钱来把结婚典礼办得风光、惹人羡慕，天天吃方便面就榨菜……所有这一切，都是为了一个美好的明天、为了一个美好的愿景。
第三节 治世——高恩、低威、高德的“仁主型”领导
孔子言“必世然后仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀”。诚哉是言！汉兴，至孝文四十有馀载，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成於今。呜呼，岂不仁哉！
——司马迁
《论语？卫灵公》说：“无为而治者，其舜也与？”意思是说，“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着就行了。”其实，天底下哪有这么美的事情？所谓无为而治，只不过是人们的一种理想罢了，即使在治世，也不可能做到“无为”而“治”啊！
商鞅在其《君臣》一文中说：“古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制，为度量，以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁。”那么，是不是有了君臣之义、五官之分和法制之禁就可以了呢？还远远不够！“处君位而令不行，则危。五官分而无常，则乱。法制设而私善行，则民不畏刑。”那怎么办呢？“君尊则令行。官修则有常事。法制明则民畏刑。”
汉文帝是被香港科技大学樊景立教授首推的仁主型领导，他坚持黄老的无为而治，开创了中国封建社会第一个治世“文景之治”。那么，文帝真的从“无为”实现了“而治”吗？其实不然。
汉文帝登基，是扫灭诸吕之后，宗室、功臣、外戚三种势力相互斗争与妥协的结果。从主观上看，汉文帝并不是高祖得宠之子，母亲薄姬也不是宫中得势之人，这却使文帝从小就无荒淫之举、骄矜之态，素有“仁孝宽厚”的美誉。他的自身条件，使他成为最佳人选。从客观上看，文帝即位，是最高统治集团进行的利益和权力的再分配，是皇权体制的重新组合。宗室、功臣、外戚三种势力的消长都可能引起皇权结构的变动，所以，任何势力过度追逐自身利益，都会打破均衡，导致冲突。因为文帝母族“薄氏谨良”，即软弱谨慎，对宗室和功臣两大集团构不成威胁，所以才得到他们的首肯。这种皇权结构关系，使文帝不可能推动积极有为的政策，也使其“势”天生不足。。 最好的txt下载网
第四章 整合资源（9）
在“高恩”方面，汉文帝厚赏诛灭诸吕的有功之臣和宗室，封周勃为右丞相，陈平为左丞相，灌婴为太尉，组成新的汉廷中央。除了保留旧有的诸侯王之外，文帝又立了一批新的诸侯王，并根据群臣的建议，文帝立长子刘启为太子。这样，自汉高祖以来，预立太子就成为汉家的定制。在对待普通百姓方面，文帝继续执行与民休息和轻徭