该说是从乱世到治世转折的一个重要标志。其原因如下：
首先，管理者必须要有尊重不同人不同选择的思想意识，没有这种“以人为本”的意识，就不会有自助餐的出现；
第二，自助餐有一个重要的前提，就是所提供的可供选择的食物必须是充分的，这种充分一方面是品种上的，另一方面是每一个单品数量上的。一道菜开不成自助餐，每一道菜只够一个人吃也开不成自助餐；
第三，就餐者“准入”是有一定条件的，这种条件一方面表现为对经济承受能力的要求，另一方面表现为对食客平均食量水平的要求。
北京老张曾经有一位食量很大的同事，有一次我们一起去吃自助火锅，他一口气吃了人家近20只螃蟹。餐厅小姐看着眼红，在他问人家自己的酒精炉为什么迟迟不开的时候，小姐终于发泄似地说：“你锅里放这么多螃蟹，能开的起来吗？！”
在城市，像这位老兄一样的食客毕竟是少数，因而总体上餐厅还是赚钱的，但如果都是像他这样的“大肚汉”，自助餐也就自然淘汰了。
北京老张在上海学习期间，校门口有两家“19元自助餐厅”，为了竞争，一家餐厅的老板每天给附近工地上的民工补贴10块钱，鼓励他们去另一家吃饭。仅仅十几天的时间，竞争对手就关门大吉了。从这件事我们可以得出一个十分重要的结论：上海整体水平已经进入“治世”了，但要使民工群体也进入“治世”，任重道远啊！
第五章 积极挖潜（1）
本书的书名叫《管人要靠恩威德》，也就是说要靠三板斧平定天下。可是，从前面的论述中我们得知，这三板斧的功夫只有明主型领导做到了，庸主型领导甚至一招也没有学会，而帮主型、清官型、仁主型领导只学到了其中两招。那么，万一自己只学了一招却硬被“赶鸭子上架”去当领导该如何是好呢？北京老张要告诉你的是——不怕！俗话说“一招鲜，吃遍天”，你只要积极挖掘潜力，把这一招用心揣摩，发挥它的威力到极致，也足可以“驭人有术”了，于是你就不怕“赶鸭子上架”而是“鸭子敢上架”了。
樊景立教授把低恩、高威、低德的领导称为“霸主型领导”，认为后赵的石虎是典型的代表。对于前者没有疑义，对后者则不以为然。石虎自幼由后赵皇帝石勒的父亲抚养，故有人称石虎系石勒之弟。石虎作战勇敢，为石勒建立后赵政权立下了汗马功劳。但石勒称帝后，石虎对石勒的封赏颇为不满，并进而产生了石勒死后反叛的思想：“待主上晏驾之后，不足复留种也”。石勒死后，石虎果然尽杀石勒重臣，于335年消灭掉石勒子弟的反抗、杀尽石勒亲属势力之后自立为王。
石虎生性残暴好杀，对俘获的俘虏，不分好坏，不分男女一律坑杀，很少有俘虏生还。石虎称帝后更是穷奢极欲，劳民伤财，造成道路上“死者相望”的凄凉景象。石虎不仅杀妻、杀子，对于汉人更是进行惨无人道地虐杀。据《晋阳秋》残本载：“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万，夺汉女五万入后宫肆意变态凌杀污辱之行，其间由于贞妇义夫的反抗，死者不计其数；从长安到洛阳再到邺城，沿途树上挂满了上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人。石虎入主中原之前，西晋总人口约2000万，北方发达地区大概1200万人。经石虎大肆虐杀之后，到冉闵灭羯赵，中原汉人大概只剩下400万。据记载，冉闵解放邺都后一次解救被掳掠的汉族女子就达20万。
那么，北京老张之所以会对樊景立教授把石虎列为“霸主型领导”的代表提出疑义，自认为不管什么型领导，只是“驭人”的一种方式而已，这就像骑马一样，其目的无非是借马之力达到“非利足也，而能致千里”的目的。但如果马不听话就把马统统杀掉，那就已经不是“驭马”之术了。
刘备因为作过豫州牧，所以又称刘豫州，什么叫“豫州牧”呢？豫州牧是一个官名，意思是，豫州的百姓都是牛羊，刘备是个放牧的人。放牧的人当然有用鞭子抽打牛羊的权利，自然也可以宰杀牛羊，但如果不分青红皂白地胡杀、乱杀，那他就不是个放牧的人了。另外，“低恩”、“低德”并不是“无恩”、“无德”，“高威”也并不是就意味着要杀尽天下人，所以，石虎只是一个极端的例子，并不是“霸主型领导”应有之意。
真正的霸主型领导，往往会通过高威的手段，把本不该取的先行取之、把本不该杀的先行杀之，把本不该严厉的先行严之，然后再从多取到少取、从杀伐到不杀、从严苛到宽厚，这样即便“寡恩”也算是有恩了，这就是“此时无恩胜有恩”了。同时，霸主型领导也并不完全是一味地用强，有时也需要一种“坚硬的柔软”，这种“此时无德胜有德”的做法，当是霸术的一个变种。书包 网 。 想看书来
第五章 积极挖潜（2）
对于樊教授把汉景帝作为低恩、低威、高德的“德范型领导”； 把唐德宗作为高恩、低威、低德的“溺爱型领导”，北京老张没有疑义。只是，汉景帝的“七国之乱”和唐德宗的数度丢掉长安，当是我们今天管理者所应该引以为戒的。另外，人的性格构成是复杂的，大恶人也有善良的一面，大善人也有其丑陋的一面，当然，霸主型领导有时也就会表现出其他类型领导的特质来，比如项羽为士卒吸脓疮那样的妇人之仁等等。所以，在论述某一类型领导的时候，北京老张并不局限于某一两个代表人物，而是从某一人物身上摘其某型领导的特质来论述，故此说明，以免有人认为北京老张老年痴呆或思维混乱所致。
第一节 低恩、高威、低德的“霸主型”领导
丛林法则的核心理念是：弱肉强食，优胜劣汰；物竞天择，适者生存。大到国家间、政权间的竞争，小到企业间、个人间的竞争，都要遵循丛林法则。
在动物界，从百兽之王到一个种群的首领，无不是通过血腥的搏杀而产生的。在白垩纪晚期有一种异常凶猛的食肉恐龙——霸王龙，它之所以能“称王称霸”，就在于它是一个十分厉害的家伙。这种恐龙的体型很庞大，体长40英尺，身高20英尺，体重近16万磅。除此之外，它还装备了硕大的颚骨和锋利的牙齿，使得它的嘴巴就像是一台骨骼破碎机，能够轻而易举地将猎物撕裂嚼碎。
我们人类脱胎于动物界，因此，弱肉强食的本性并不会从根本上得到改变。有人说“仁者无敌”，其实只是弱者的一个美好的梦想而已。
《管子》说：“王主积于民，霸主积于将士。”《淮南子？人间》说：“臣闻王主富民，霸主富武。”一般说来，霸主型领导大多出现在乱世，即出现在弱肉强食的混乱时代。“春秋五霸”以东征西讨的武功威服诸侯，视周天子如无物 ；“西楚霸王”以“力拔山兮气盖世”的气魄雄霸天下，分疆裂土。中国有句古话，“愣的怕横的，横的怕不要命的”，凡是能够称得上什么什么“霸”的主儿，无一不是亡命之徒。
那么，那些个身强体壮的家伙为什么要冒着生命危险去打打杀杀呢？很简单，动物获胜后能得到雌性动物的青睐，人类获胜后还得到了役使他人和不劳而获的权利，从而可以获得更多生存的资源和空间。
然而，与动物所不同的是，动物是靠个人的体魄和锋利的爪牙来称霸，人类却可以借助国家机器和社会组织来实现称霸的目的。所以，中国还有句俗话叫作“穷不跟富斗，富不跟势斗”。财富和势是人类异化了的“爪牙”，有财富和有势，就可以动用国家机器和社会组织。从此种意义上讲，考取功名也好，跑官买官也好，竞争竞选也罢，其实质都与征伐一样，只不过是另外一种形式的搏杀而已。
1。 此时无恩胜有恩
“大赦天下”的做法也被现代的管理者运用着，他们一方面推行“寡恩式”管理，另一方面，往往会在某项重大任务完成之后，通过发红包、聚餐、评奖等方式，体现对被管理者的“人文关怀”，以使人们感恩戴德。
施恩勿过
韩非子的弟子韩生在劝说霸王项羽称帝的时候说：“给人恩惠，应该一点一点来，这样，人们才能感到恩惠的好处。你如果把天下分封给各路诸侯之后就会发现，你喂给了土地的那些人不但不会因此而满足，反而有了更大的胃口，以至结果你不得不为偿付你的慷慨而赔上老本。相反，你如果一开始被人看成吝啬，但时间长了，就会被认为是慷慨大方，并有可能做到真正的慷慨。”可惜项羽不听韩生之言，还把韩生扔进锅里给烹了。事情的结果大家都知道了，楚汉争霸，最后果然应验了韩生的预言，项羽不但赔上了土地、赔上了妞儿，还在乌江赔上了性命。
第五章 积极挖潜（3）
在民间，人们形容那些享受着恩惠却不满足的行为叫作“端起碗来吃肉，放下碗就骂娘”，所以，作为一个霸主型领导，切不可一次施加太多的恩惠甚至于把手中所有的恩惠一次给完，从人们心理层面去分析，有时从多取到少取即是恩了。
欲纵先擒
三十六计有一计叫作“欲擒故纵”，说的是对于敌对方要想消灭他先要放任他，要想“取”之，先要“予”之。但有时，为了达到使对方感恩的目的，却往往要反其意而用之，这计称之为“欲纵先擒”。
在电视剧《康熙王朝》中，康熙本欲启用姚启圣，但却先找了个罪名把他抓起来，并在回京时让他的囚车随行。康熙望着囚车里冻得哆哆嗦嗦的姚启圣，一边向他扔雪球一边问：“老叫花子，冷吗？”姚启圣说：“皇上说冷就冷，皇上说不冷就不冷！”这说明，姚启圣已经由原来的桀骜不驯开始臣服了，于是，康熙让人把他带进自己温暖的玉辇之中，使姚启圣感