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第十章 国际政治中的话语强权和话语魔方（8）
西方随着在全球殖*义的扩张和掠夺以及“船坚炮利”固化了西方的优越感和文明中心主义，进而剥夺了非西方文明对自己文化和文明表述的权力，东方在西方持续的文化霸权下失去了文化自信心，东方的知识分子在本国文化历史的构建、艺术创造、审美情趣和学术研究中出现了迎合西方中心主义的趋势，当创造并不是为艺术本身而创造，当一个民族不能按照本位的立场诉说自己的历史，一切是为了迎合强者的思维习惯和思维逻辑的时候，东方主义就深刻展示了一种文化和话语权背后的权力关系。文化的霸权、对于东方彻底的“客体化”和“定型化”以及东方知识分子自身的失语和迷失于殖*义文化的语境之中，无非是体现了福柯所指出了“知识—话语权—支配关系”的社会规律。在西方的东方主义的视觉中，东方是“客体”，而不具有“主体”地位，东方人也被异化成为“客体”，他们是无知、无识和让（西方）人无法理解的一群。“他们”就是“他们”，永远无法成为“我们”。通过人为的，主观的以及西方所需的构建过程西方完成了对东方的异化、物化和客体化，东方人在乎西方人怎么看待他们，而西方人并不在乎东方人怎么看待他们，东方人重视西方人的观点，而西方人并不在乎东方人的言说，这归根结底是一种不平等的权力支配关系，它产生于西方扩张和殖民的整个历史过程，并且随着西方在全球取得支配的优势地位而定型了一种全面的不平等的权力关系和内在的支配逻辑。
今天，尽管殖*义的统治已经结束了３０多年，世界经济的重心逐步随着东亚的崛起而从大西洋两岸转向亚洲和太平洋地区，中国和印度的崛起正在改变世界权力的对比关系，并将深刻形塑未来世界的新兴权力格局。但是支配了这个世界４００多年的逻辑并不会在短期内完全改变，支配世界的话语和文化霸权垄断者并不会甘于退出历史舞台。殖*义的结束和世界政治经济权重的相对变化甚至会在某一段时间更加刺激话语权支配者的紧迫感，以话语权和道德高地的优势来作为压迫新兴大国崛起的重要工具，从这个角度来分析一下发生在２００８年的西藏问题和圣火传递，能够更好地把握当前世界格局演进中的规律。
中国要跳出深不见底的话语权“陷阱”
２００８年，初次到国外留学的中国留学生都会在不同场合下面临到“西藏困境”，或是在与同事聊天中，或是在火车上，总会突然有人发问：“为什么中国侵略西藏？”“为什么中国灭绝西藏的文化，摧毁西藏的寺庙、信仰和语言？”初次遇到这样场景的人通常会感到困惑不解，当国人试图为西藏政策辩解，指出我们为了西藏每年都有大量的财政投入和财政补贴的时候，回应的可能是更加生硬的言语：“那是你们试图殖*义西藏的企图。”如果我们指出国家尽量提高西藏人民生活水平，甚至投入巨资建立青藏铁路的时候，我们可能得到的回答是：“那是中国试图加强对西藏的政治经济的控制，中国试图将西藏人在当地变成少数民族，而使得中国人（汉人）占据多数。”
渐渐地，我们发觉西藏问题自身是一个怪圈，是一个自成体系的话语陷阱。按照西方世界通常对西藏问题的描述，一般人都会认为西藏以前是一个世外桃源般的、神仙环境式的“香格里拉”，而中国人在１９５１年入侵西藏，破坏了西藏的文明和文化，根据西藏流亡政府和*一方更加恶劣的谣言，那就是中国在西藏实施了“文化灭绝”和“种族灭绝”，而作为地球村的文明成员——也就是西方国家有义务关注西藏问题，并阻止中国在西藏的文化毁灭。我想，每个中国人听到这些观点，都会非常愤怒，也会非常痛心疾首，然而奇怪的是，为什么这样的谎言能够在西方社会成为主流，为什么在一个号称*自由、信息索取自由和言论自由的社会能够允许有这样的弥天大谎成为主流信息？
第十章 国际政治中的话语强权和话语魔方（9）
原因是非常复杂的，一是西藏问题本身是一个复杂的问题，存在着复杂的社会、民族和宗教等因素，存在历史上的冲突和缺憾，因此一个复杂面向的问题是很难用简单的化约来完全分析清楚的，而西方在西藏问题上完全倒向海外流亡藏人和*一方，与西方的*情节是紧密相连的，既然*是共产党中国的敌人，自然容易被反华人士和某些战略家奉为上宾；二是人类具有的高山情结和对神秘文化的崇拜，尤其是在进入后现代主义的西方，在物质主义的冲击和传统宗教灵性低落的情况下，容易对东方神秘文化或是和平的佛教文化产生兴趣，而*一方精心包装的藏传佛教文化引起了传统的“猎奇心理”和“赏玩心理”，很容易引起民众感兴趣；三是*精心将自己塑造成为一个和平大师，言必谈“和平”、“*”、“*”、“环保”等符合西方施主口味的普世理念，完全迎合西方民众的口味，并巧妙地将藏传佛教与这些后现代理念结合起来，结合自己在西方奔走多年练就的“*风度”和“迷人微笑”，又将自己塑造成为一个以弱抗强的和平抗议者，因此一时间在西方风靡一时，参与了与西方话语权的共同构造。
然而以上几点并不能回答几个关键性的问题：是什么导致了“西藏问题”的根本性颠倒错乱？是什么导致了对过去西藏严重扭曲的选择性描述？是什么促成了一个人为构建的、其实从来没有存在过的“香格里拉”天堂？是什么导致严重的选择性失忆，过去的农奴制不见了，乌拉的差役不见，喇嘛阶层的神权政治不见了，噶厦政府的横征暴敛不见了，反而是旧式奴隶主成为普世文化的代表者？是什么导致了选择性的“失忆”，对农奴的悲惨生活视而不见，对挖眼、断骨和剥皮的野蛮行为完全没有任何提及？是什么导致严重的对现实的颠倒，对新西藏人均寿命、识字率和婴儿死亡率等方面的巨大进步完全“失语”？是什么导致西方主流媒体对包括西方科学研究在内的大量的科学数据和量化研究选择性“失明”，而对一个任意制造谎言机构的数据大加引用？是什么导致了动必称“言论自由”和“客观公正”的西方媒体选择性“失聪”，对于绝大多数藏区牧民和农民反对独立的看法永远听不见，而对某些过去代表神权政治的特权团体的声音刻意地放大和再放大？是什么导致一些最基本的事实在数十年的时间内无法通过*自由体制内部的调节机制而得到反映，反而是在涉及到西藏的问题上谎言凌驾于真相之上？
对于西藏问题越是深入地查询、研究和探讨，越会发觉这是一个深不见底的话语权陷阱。一个西方普通民众支持西藏很可能是简单的道义上的原因，也许他或她并不反华，只是出于对*和流亡藏人的同情，但是这样的支持背后可能是美国好莱坞几部关于西藏的电影和媒体对西藏长期扭曲报道和渲染所形成的结果。绝大多数公众哪有时间和精力静下心来去考察一下西藏究竟在哪里？绝大多数公众哪里有时间去阅读科学文献和查询历史资料？绝大多数公众哪里有机会实地去考察一下他们所听到的是否远离真相十万八千里？大多数民众由于深信自由*政体下的新闻自由和新闻道德，对于自己听到的报道深信不疑，失去了起码的思考能力和反思能力，因此完全被媒体和精英人物刻意制造的神话所愚弄。当然，这是一个共同体结构，媒介和精英群体通过对话语权的任意截取、筛选和塑造，在民众中树立一个“他者”和“野蛮者”的形象，这里正深刻地体现了萨义德的东方主义的精髓和福柯“话语—权力—控制机制”的深刻论述——不在乎西藏问题的真相是什么样，只在乎根据某些精英集团的利益塑造西方需要的、想象的“西藏”；不在乎真实的“中国”是什么，只在乎塑造一个“政治文化野蛮者”的形象，通过建构出来的“他者”和“野蛮人”形象，使得西方取得牢固的道德制高点和道德优越感。书包 网 。 想看书来
第十章 国际政治中的话语强权和话语魔方（10）
而在中国和平崛起、世界经济重心转向亚太地区的重要历史阶段，西方在物质生产和物质形态的力量已经不再具有优势，这是近百年来世界未有之变局，西方某些精英集团感到了空前的失落和紧迫，因为话语权的力量毕竟是建筑在物质形态力量的基础之上的，当德国的世界ＧＤＰ第三和世界出口贸易出口冠军的位置在短时间之内要易手给东方的中国的时候，当中国追赶美国的脚步声越来越响亮的时候，一场精心设计的羞辱中国的大戏在奥运之年拉开序幕。其目的在于就算不能阻挠世界经济重心的东移，也要竭尽全力用话语权和文化霸权的形式将中国塑造成为一个“野蛮者”，而这个“野蛮者”的崛起是西方世界的大敌（其实是某些心态阴暗的人士心中想象出来的敌人），通过文化领域里依然保留的绝对话语权优势地位打击中国，损毁中国的国际形象，迟滞、阻挠和延缓中国的崛起，就是他们的目标。他们理想的计划是，中国在西方媒介和精英集团的合力的话语权攻击下和信息战的优势下，如同以往一样，中国完全没有任何还击能力，成为“失语”者和无力辩护者，然后通过软实力的减损来打击中国的硬实力。
话语的支配归根结底是谋求权力的支配，是某些西方集团仍然意图对中国实现意志支配和权力支配的图谋。当中国顺利被“客体化”、“异化”而“失语”的时候，就是对中国可以任意实施权力支配和摆布中国的时候。为什么谎言有时候在国际心战中非常重要，其关键点就在于“不在乎是什么，而在于是否我能对你实现支