【成君忆的管理学理念。】
83、赤壁大战同样也存在着正义与非正义的问题。诸葛亮借到的东风，不仅与天象有关，从文化的意义上讲，它还象征着一种被正义鼓舞的勇气。
唐太宗和他的大臣们讨论天下的兴亡，他问：“周文王、周武王父子###商纣王，于是有了周朝八百年的江山。秦始皇吞并六国，虽然气势汹汹，却仅仅只有十几年的帝业。他们之间的差别怎么就那么大呢？”
宰相萧瑀回答说：“周武王###腐败而又残暴的商纣王，被人们认为是一场正义的战争和革命的战争。秦始皇吞并六国，靠的却是暴力和权谋。从表面上看，周武王之有天下与秦始皇之有天下似乎很相似，其实有正义与非正义的区别。人们也许会屈从于非正义的暴力，但内心一定暗暗不服。一旦有机会揭竿而起，天下人都会奋起反抗。秦始皇虽然气势汹汹，却也只能得逞于一时，怎么能够与周文王、周武王父子相提并论呢？”
唐太宗笑了笑说：“你说得还不够全面。他们取得天下的方式固然不同，他们管理天下的方式也有很大的差异。周朝取代了商纣王以后，懂得爱护天下的老百姓。秦始皇吞并六国以后，却只知道一味地巧取豪夺。周文王、周武王父子与秦始皇之间，不仅是战争的正义与非正义问题，在管理理念上也有仁爱与暴虐的区别啊！”
唐太宗说的仁爱，萧瑀说的正义，其实是同一件事。没有爱的正义，不能称之为正义。没有正义的爱，也不能称之为爱。孔曰成仁，孟曰取义，因为所见之略同，孔孟之道与唐太宗的管理理念就这样走到了一起，于是就有了周朝和汉朝之后的大唐盛世。
在汉朝与唐朝之间的那场赤壁大战，同样也存在着仁爱与暴虐、正义与非正义的问题。罗贯中为什么尊刘贬曹呢？因为刘备是仁爱的，曹操是暴虐的；刘备是正义的，曹操是非正义的；刘备是道德的，曹操是反道德的。只有站在道德的平台上，你才能够理解罗贯中尊刘贬曹的创作思想。如果你换一个方向，换到功利的方向上去，你就没有办法理解道德，当然也不可能理解刘备和罗贯中。
遥想当年，曹操挟天子而令诸侯，气势何其汹汹！不仅先后扫灭了张邈、袁术、吕布，甚至连河北的袁绍政权和华北的乌桓也被他一举荡平。更有甚者，曹操率领大军南征，刘表竟然被吓得吐血而死，刘表的小儿子刘琮更是拱手献出了荆州。这种势如破竹的气势，把所有的人都惊呆了，连诸葛亮也说：“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。”
在赤壁大战前夕，曹操给孙权写了一封恐吓信，信中说：“近者奉辞伐罪，旄麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”意思是说，我已经准备了八十万水军，前来###你，我劝你还是识相一点，像刘琮那样投降吧！孙权把这封恐吓信给他的部下看，竟然到了“莫不向震失色”的地步。大伙儿纷纷对孙权说：“老板，赶快向曹操投降吧，否则后果不堪设想啊！”
第十讲 《三国演义》中的两张脸谱（3）
《三国演义》中设计了诸葛亮向天借东风的情节，有些学者认为这个情节纯属子虚乌有，我却信以为真。在那样严峻的形势下，曹操那一股强劲的西北风，无疑已经对东吴构成了极其可怕的威胁。此时若无风向逆转，孙刘联军哪里有勇气对抗势力强大的曹操呢？所以，诸葛亮借到的东风，不仅与天象有关，从文化的意义上讲，它还象征着一种被正义鼓舞的勇气。正是因为这种勇气，才使得孙刘联军敢于以弱敌强，并最终取得了赤壁大战的辉煌胜利。
【成君忆的管理学理念。】
84、真正的管理智慧，不是为了赢得战争，而是为了让人们快乐地生活。
85、只有通过道德上的启蒙，你才可能领悟到真正的管理智慧。
唐朝的管理学专家赵蕤，是大诗人李白少年时代的老师和朋友，曾经创作过一部杰出的人事管理著作《长短经》。
他在这部著作的序文中说：“匠成舆者，忧人不贵。作箭者，恐人不伤。彼岂有爱憎哉？实技业驱之然耳。”那些制作车辆的人，总是希望别人有钱。制作弓箭的人，总是希望他的弓箭有强大的杀伤力。他们为什么有这样的心态呢？是因为他们的技术和职业所决定的。
“是知当代之士、驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。”同样的道理，那些热中政治的人，总是惟恐天下不乱；那些喜欢兵法的人，总是希望发生战争。
怎么办呢？“故，先师孔子深探其本，忧其末。遂作《春秋》，大乎工道。制《孝经》，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。”防萌杜渐，就是我们常说的防微杜渐。通过这种道德上的启蒙，达到防微杜渐的效果。
曹操可能是历史上第一个为《孙子兵法》做注解的研究者。他讨厌道德说教却又酷爱兵法，这个特点使得他成了一个做事不择手段的功利主义者。真正的管理智慧和军事意义上的权谋是两个不同的概念。老子说：“智慧出，有大伪。”真正的智慧与虚伪奸诈的权谋之间看上去很相似，但其实不是一回事。
真正的智慧意味着你理解自己的人生，你热爱它，而不是利用它。当你热爱它的时候，你心里会充满感恩。当你懂得感恩的时候，你会过得很幸福。当你懂得感恩的时候，你会用一种善良的态度来对待你周围的每一个人。这个时候，你是那样光明，你是那样善良，怎么还会有阴险奸诈的权谋呢？
我到日本去。那些日本朋友告诉我说，他们非常喜欢“三国”。我问为什么？他们说，“三国”里面有管理智慧啊！我问：里面究竟有一些什么管理智慧呢？那些被美化成英雄主义的暴力格斗，那些被美化成战争艺术的阴谋诡计，难道就是你们心目中的管理智慧吗？我对他们说：如果你们真的想学习中国传统文化中的管理智慧，就应该好好去研究研究周朝的成康之治、汉朝的文景之治、唐朝的贞观之治……因为真正的管理智慧，不是为了赢得战争，而是为了让人们幸福地生活。
尽管我们已经看不到冷兵器时代的刀光剑影，也看不到热兵器时代的枪林弹雨，但战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。于是，我们就会发现：在国际问题上，日本人一直是中国的威胁，中国人也一直在仇恨日本人；在企业生活中，老板和员工之间也一直在斗智斗勇。
由于道德感的严重缺失，人生被理解成了是一场掠夺和占有财富的战争。让我感到悲哀的是，如果人生被理解成一场战争，那就意味着我们必须做一个英雄；如果我们必须做一个英雄，那么所有的暴力和阴谋诡计都会变得理所当然。于是，我们的心中总是充满了战争的恶念，却远离了真正的管理智慧。
记住：智慧与道德同在。只有通过道德上的启蒙，你才可能领悟到真正的管理智慧。
【成君忆的管理学理念。】
86、曹操和刘备是两张具有不同文化含义的脸谱，在《三国演义》中，他们分别代表两种不同的管理学：渔夫的管理学和园丁的管理学。
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第十讲 《三国演义》中的两张脸谱（4）
曹操讨厌道德说教，但他却很善于利用道德。《三国志？魏书》中说，曹操“外虽宽容”，其实“内不能平”。外面看起来很有道德修养的样子，其实内心并不平和。也就是说，他并不懂得道德的真正意义。他只是把道德当作一种可以利用的形式，用它来伪装自己，也用它来控制别人。
刘备走的是另一条人生路线。和曹操不一样，曹操出身于权贵，刘备却出身贫寒。历史学家黎东方先生说，刘备的父亲刘弘，因为品行至孝至廉而得到地方上的推荐，担任过兖州东郡范县的县令。这位县令为官清廉，又死得早，留下孤儿寡母，生活得很艰苦。刘备从小就跟着母亲织席贩履，摆地摊，做小生意。后来攒了一点钱，就投奔到同郡的卢植先生门下读书。在中国历史上，卢植是与蔡邕齐名的大学者，不仅“才兼文武”，而且是“名著海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干”。刘备的道德启蒙，应该来自他这位老师。
桃园三结义之后，刘备和他的兄弟们跟随卢植###过黄巾军，立下过一些军功，被委任到定州中山府安喜县当县尉。后来又到高唐县当县尉，并且由县尉升为县令。后来又投奔他的同学公孙瓒，担任平原县的县令。尽管时局动荡，刘备的官宦生涯很不稳定，但他的可爱之处在于：每到一个地方，他都能够忠于职守，做到爱民勤政。
所以，刘备每到一个地方，都能与当地的老百姓相处得很好。《三国志？先主传》注引王沈《魏书》说：“是时人民饥谨，屯聚钞暴。备外御寇难，内丰财施。士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择。众多归焉。”意思是说，在那个遍地灾荒、食物短缺、物价飞涨的年代（大约是董卓当政时期），刘备一方面努力做好社会治安，另一方面积极救济难民，他是那样平易近人而有善心，所以老百姓对他非常爱戴。
平原县有一个人，名叫刘平，向来瞧不起刘备，不愿意接受刘备这个出身贫贱的父母官，就派刺客来刺杀刘备。刺客见到刘备之后，对刘备的人品感到由衷地敬佩，不忍心下手，索性把刘平的阴谋告诉了刘备，然后远走他乡。
如果没有后来的群雄争霸，刘备也会像他的父亲那样，做一个忠厚廉洁的好官。但时局的变化，已经变得非常恶劣。由于战争带来的毁灭性灾难，出现了大面积的人口灭绝。死亡的恐怖，笼罩了整个神州大地。命运在这个时候把刘备推上了历史的舞台，让他和曹操站在一起，成了两张具有不同文化含义的脸谱。