“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。杜甫如果不亲自感受了饥寒交迫的日子，很难想象能写出这样感人的诗篇，因为“风雨不动安如山”最早正是诗人本人的愿望。寒冷和饥饿是两种显著的感觉现象，杜甫有了寒冷的感觉，也就有了“大庇天下寒士俱欢颜”的渴望。有了这种渴望，也就产生了创作的灵感，也就诞生了伟大的诗篇。有理由相信，感觉正是产生伟大诗人，以及伟大诗篇的原动力。现在人们终于有了“风雨不动安如山”的巢穴，由于缺少外界的刺激，丰富的感觉神经也许正在萎缩。有了以车代步的安逸，却颓废了少年时期的凌云壮志。人们身上日益膨胀的脂肪，也许阻隔了感觉与外界的联系。但切不要忘记，给感觉晒晒太阳，领感觉走进春天，不要让原动力失去动能。
在所有感觉的敌人中，财富当属屠杀感觉的刽子手，因为人在掠夺财富时，必须要把感觉神经磨钝，否则他就受不了那种刺激。一旦刽子手将一个人的感觉斩尽杀绝之时，这个人也就变成了所谓的神或所谓的魔鬼了。孩童之所以感觉敏感、感情丰富，正是因为他们尚未经历感觉遭受涂炭的过程。所以孩童的友谊较成人更容易建立，孩童的快乐来源也更为广泛。所以用出卖感觉的方式获取财富，应该说是得不偿失的办法啊！
人类追求财富的初衷，正是为了给感觉修建一座舒适的宫殿。但在追求财富的征途中，却把感觉典当给了魔鬼，而使感觉沦为奴隶而备受凌辱。能从魔鬼手中重新赎回自己的感觉，必是精英一类的成功人士。所谓“自古雄才多磨难”中的磨难，正是雄才把感觉典当给魔鬼的日子。所谓的雄才，也正是把感觉从魔鬼手里赎回之后，感觉不掌握在自己手中的人，也没资格称之为雄才。可是能把感觉赎回的毕竟是少数中的少数，大多数人则走进缺失感觉的迷宫，所谓的烦恼、郁闷，正是缺失感觉的特征。所以人在追求财富之前，一定不能轻易将感觉送进典当行，即使万不得已，也一定要制定明确的赎回计划，否则一切将前功尽弃。
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论感觉（2）
至于“从来纨绔少伟男”则是说明，富贵人家没有典当感觉的必要。可是纨绔为什么没有成为伟男呢？众所周知，参照物始终是辨别事物的依据，有黑作为白的参照物，才能发现白有多白。有苦作为甜的参照物，才能知道甜有多甜。对于纨绔而言，是单一生活在甜的世界里，因为没有苦作为参照物，即使有也是很模糊的参照物，因此辨别事物很难一锤定音，所以也就无缘于伟男行列。伟男之所以成为伟男，正是因为他拥有黑白二重世界，拥有苦甜双味感觉，才使他具备了成为伟男的条件。就像那首歌词：“不经历风雨，怎能见彩虹？”
一提起宫殿，常常让人想起雄伟二字，但不管是多么雄伟的宫殿，一旦失去阳光、灯光一类的光，那么这座宫殿也就变成了地狱。无论是纨绔，还是大多数人，没有把他们的感觉引领进舒适的殿堂，正是因为缺少光。什么是感觉宫殿的光呢？世界只有一种东西才有资格称之为感觉宫殿的光，它就是理性。理性越弱，光也就越弱。理性越强，光也就越强。人类的幸福，人类感觉的愉悦，常常依赖于运气与理性。虽然不应该去弱化运气的作用，但也不能去夸张运气的作用，虽然气吞山河的大英雄项羽乌江自刎有坏运气的成分，如果没有刘邦这样更杰出的英雄，也许就不会有这种悲剧的诞生。但项羽在智慧这种理性上弱于刘邦应该是不争的事实，理性在这里有更为卓越的表现。更多的时候是杰出人物把坏运气改造成他们表演的舞台，而窝囊废却把坏运气变成悲伤的墓场。因此可以确定理性是感觉忠实的守护神。
有时也可以把感觉比喻成汽车的油门，把理性比喻成汽车的刹车。如果任由油门自由上下，车就难免会粉身碎骨。如果让刹车来妨碍一下油门，也才能确保完整。不妨说感觉对于人生是一种原始的动能，理性对于人生是越变越好的清醒剂。
总之，感觉才是人生一切的源泉！
论梦（1）
昨夜雨不停
风打窗棂声
忽闻同桌至
何缘此相逢
百思难其解
侧转待天明
梦有千百个
一巧万物葱
水和酒放在一个器皿里，这两种东西很容易融合在一起。当它们融合在一起时，我们再想单独把水或单独把酒分离出来，是有一定困难的。人们的思想和梦也装在一个器皿里，那么它们也会很容易搅和在一起。准确的讲，梦与人的旦夕祸福本来并没有什么直接关系，可是人们偏要认为它们有什么神秘关系，于是它们便开始沾亲带故起来。
弗洛伊德说：“古人曾尝试将梦分为两类，一类是真正有价值的梦，它能给梦者以警告或预卜，而另一类是无价值、空泛的梦，只能给人带来困惑或引人步入歧途。”准确的讲，一切梦都是人类丢弃的垃圾。这些堆积在一起的垃圾，被人称之为垃圾堆。有些人仍然可以变废为宝，在那里拾到有用的东西。如果说梦有什么用的话，也就是拾荒者偶尔遇到的这种好处。
实事求是的讲，梦的确有一些警告作用。但这些警告作用并非来自什么神秘的东西，也不是来自什么科学，而纯属歪打正着的一种巧合。所谓警告就是在风险来临之前所发出的提前通知。人们的风险，一种来自天灾人祸，例如地震、海啸、恐怖袭击等；另一种来自思虑过度。“日有所思，夜有所梦。”白天人们所思所为的事情，黑夜中就被人们的潜意识所继续着，这些潜意识所形成的场景或图像，能被人思想所回忆或记起的，就是梦。梦的景象或结果与第二天的事情或结果并没有什么必然联系，人们或由于谨小慎微，或由于做贼心虚，而将梦与来日的现实紧紧的结合在一起，进行思索和判断，这种思索和判断就会阻止人们的行动，从而达到警告的作用。例如说一个贼预计第二天实施一项偷窃计划，晚上却做了一个噩梦，而这个噩梦又让这个贼放弃了偷窃计划，这就属于梦的警告作用。如果这种警告作用与人们的思索和判断没什么因果关系，由于这种结局是正常的，所以很快就会被人们忘记。如果这种警告作用与人们的思索和判断或利益相一致，那么梦的价值也就凸现出来。因为事情的结局只能有好坏两种，因此人们若偏要将梦与现实有机地联系在一起，那么事情的准确率也就会高达50％。但这种准确率是由于结果太少造成的，与梦本身并没有什么关系。这就像一个人用抛硬币的办法，以硬币的正反面来预测第二天的事情可不可行一样，硬币和梦的准确率一样，也可以高达50％，但这不是因为硬币有什么神奇的功能，而是因为它只能有两种结果。因此可以说，梦的警告作用的确来自一种歪打正着的巧合。
接下来我们就要解释另外一个问题，梦是如何应验的。说一个人在昨天晚上做梦遇到了自己的初中同学，今天就鬼使神差的遇到了这个同学，这是怎么回事呢？难道真有什么神秘的力量在背后操纵吗？而且几乎每个人都有类似的经历，这让做事一向严谨的人，都感到神秘莫测，这到底是怎么回事呢？其实这事很简单，只不过是人的大脑有一种“图像缩放”功能，导致了这种“无巧不成书”的结局。人的大脑存储大量信息，但大多数信息处在闲置状态，但在外界的刺激下，一些闲置信息会被激活，不被激活的信息就会一直闲置下去，而被激活的信息图像就会被无限的放大。梦的应验就是“图象放大”导致的，一个人几乎天天都在做梦，也常常会梦到一些稀奇古怪的事，但没有应验的梦就会被图像缩小而被忘记，也就是说一个人有可能会100次梦见同学，99次没应验的，就被图像缩小，以至全部淡忘，仅有的那一次巧合，就被人们误会成应验了。但这总归是误会的结果，而非事实本身。
奥地利医生弗洛伊德写了一本书叫《梦的解析》，从医学的角度讲，我们可以判断它是有用的；从历史的角度看，我们可以判断它是对人类有贡献的。总有一些专业人士、特殊行业的人，会在那里吸收一些合适的营养。正像罪犯留下的一些痕迹对警察侦破案件也是有用的一样，对一些有闲暇时间的人也是有用的，因为拥有任何知识都有可能比无知要强一些，只要你大脑有足够的存储空间。但对既不是医生、也不是警察，又没时间的人，则有可能没什么用处。尤其是反面知识容易成长的土壤，就更应该谨慎对待了。一个人的精力通常是由时间构成的，如果一小时值一美元的话，我们是用这一美元换回一个米粒呢？还是换回一个汉堡包呢？如果说梦有什么价值的话，对于大多数人而言，它仅仅是一个米粒。用一份精力去换取它，在很多时候是得不偿失的。就像多数人（除了少数拾荒者外）不从垃圾堆里淘宝一样，因为有价值的事物不是对所有的人都适用。“只选对的，不选贵的”这个原则对谁都是适用的。
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论梦（2）
有关梦的书籍和知识，一方面是像《梦的解析》一样，是从心理的角度用逻辑的方法，来探求人类心灵的奥秘；一方面则用迷信的手段，曲解梦的事实。当然前者远比后者光明一些，也高尚一些。如若人一定要探求梦的奥秘，也一定要选择前者，至少它不会让人们的精神负债。
一个乞丐睡在一个豪华宾馆对面的公园的一条长凳上，一个路过的好心人为了满足这个乞丐的梦想，在这个宾馆给乞丐开了一个房间，并预付了一个月的房钱。没过几天好心人又在长凳上遇到了乞丐，好心人不解地问：“你为什么不睡在宾馆？不舒服吗？”乞丐说：“一旦我睡在长凳上，我就梦见我睡在那家豪华的宾馆里，真是妙不可言