力却非常强。为什么呢？原来邪恶一是可以获得眼前的利益；二是在邪恶者眼里，正义者是十足的傻瓜。人性的弱点正是怕被人当作傻瓜。而有人宁可当恶棍，也决不愿意当傻瓜。三是当有十个人组成的一个团体中，如果多数人是非正义的，那么少数人如果还不讲策略、方法，明确坚持正义的话，后果可想而知。社会的正义程度，在很大程度上决定和影响着个人的正义程度。因此要遏制非正义的传播，确实是一件艰苦而烦琐的事业。
正义往往是由两股势力组成的，一股是社会正义，另一股是个人正义。如果把社会正义比作一栋建筑的框架，个人正义则相当于这栋建筑的墙体、外装修与内装修。没有社会正义，个人正义只是一滩散沙；而没有个人正义，社会正义仅仅是一个宏伟蓝图，或一个半拉子工程。只有社会正义与个人正义很好的结合，才能形成一个宏伟的建筑，才能算做一件完整的作品。甚至只有个人正义，达到一个相应高度，社会的正义才能更好的体现与执行，产生水到渠成的效果。因为形成一栋建筑框架的社会正义材料，也可能来自于个人正义的。因此个人正义就是社会的细胞，有什么样的细胞，就会形成什么样的社会。
为什么要追求正义呢？从个人角度来看：“义，百事之始，万利之本。”正义可以使自己的心灵得到净化，净化的心灵可以使人感觉舒适，舒适的心情使人的外表显得慈善、尊贵、高尚，而慈善、尊贵、高尚的外表可以获得尊重，尊重则令人愉悦。再则正义可给予他人以愉悦、财富及一身正气。前面说过，正义具有传染性，近朱者赤，近墨者黑。这种属性就会形成良性循环，良性循环就是一个圆圈，经过不断旅行后，又回到原来位置。也就是说正义具有帮助喜欢修行的那个人得到正果的力量，而非正义则会让人搬起石头砸向自己的脚。
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论正义（3）
从社会的角度讲，“义，万事之纪。”只有正义昌盛的社会，才会是物质与精神共同繁荣的社会，人们也才能真正找到他们所需要的人生，以及人生所需要的真正幸福。
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论契约（1）
日日三餐饭碗端
饥饿方知盼丰年
天天出门把衣穿
寒冷才觉炉火暖
信用就是一道天
违约要用地偿还
宁学伯夷弃君位
叔齐魂绕首阳山
契约是半文明半愚昧社会下的一种产物，文明越发达的地区或国家，对它的依赖性就越少。相反，一个地区或国家的法院及监狱越多，它的文明程度就越低、愚昧化程度就越高。契约是高度文明社会的一种累赘，因为它必将消耗人宝贵的精力和人有限生命的一部分。契约应该是人类心灵真实的反映，一旦这块基石被扳倒，无论做出何种努力，都会无济于事。这种不幸甚至还会向其他领域蔓延。因此遵守契约不仅是一种智慧在世间的表现，也是一种道德力量对文明社会进步的一种贡献。
契约是一种行为的约定，也叫协议或合同。不仅人与人存在这种关系，其实天与地也存在这种关系。例如地球每一年围绕太阳转一圈，就是地（地球）与天（太阳）的契约。地球不遵守契约行不行？不是一年转一圈吗？给它改成转十圈，或者地球干脆不围绕太阳转了，改成围绕海王星转，行不行？行为的约定是不能任意改变的，定向规律的任何改变，后果都是不堪设想的。这正像机动车走反道一样，进行倒行逆施，必然带来严重后果。
不仅地（地球）与天（太阳）存在契约。人与上帝也存在契约，例如农民按季节种植，上帝就会给他粮食的丰收；工人努力地劳动，上帝就会给他丰厚的薪水；学生认真地学习，上帝就会给他优异的成绩；伯夷与叔齐不食周粟，上帝就会赐予他们贤良的名声；人遵守契约，上帝就赐予他（她）宏大的美德。总之，什么样的原因，就会产生什么样的结果。什么样的契约观念，就会产生什么样的事情结局。
伯夷与叔齐，分别是殷代孤竹国国君的长子与幼子。国君欲传位给幼子叔齐，叔齐认为长子继承君位符合传统的约定，便执意将君位让给伯夷。伯夷认为叔齐继位是父亲之命，遵从父命才是符合伦理的约定。双方各持己见，争义避利，并先后出逃，以躲避继承君位。伯夷和叔齐在避位途中，听说西伯姬昌（周文王）尊老敬长，很有美德，便携手投奔。不巧，入周时周文王已死，周武王正率众征伐商纣王，不久商朝灭亡，周朝建立。伯夷和叔齐认为（周武王）父死不葬，大动干戈就是不孝。周为殷商之臣，以臣伐君，就是不仁。对于不仁不义者，再食其粮食就是耻辱，不久两人便饿死在首阳山。“人有耻，必以进死为荣。”如果美德是一个人，美德正是这种以不合道理的行为约定为耻辱的人。看似美德的东西，正是他们恪守的一种原则，这种原则不能被生死所左右，亦不能被生死所变更。
契约所恪守的就是正义。生活在这个世界里难免与别人打交道，打交道就难免发生矛盾，产生分歧。为了统一思想，减少分歧，提高效率，把各自的主张进行压缩，并统一成双方都认可的一种格式化的内容加以固定，就形成了契约。契约也有另外一种形式，既父子不需要协商约定，他们就天然的存在契约关系。包括国家与公民、丈夫和妻子、朋友之间，他们都有一种天然的契约，也可以称之为潜在契约。还有一种是口头契约，这些契约往往是一些不重要，或通过有很深信任基础关系产生的契约。
契约的种类很多，有地契、房契、婚契、商业契约等等，桃园三结义则是一个友谊契约，刘、关、张约定，三人有福同享，有难同当。刘备、关羽、张飞三个人非常讲信用，一个简单的约定，让他们演绎成感情至深、千古流传的友谊范例。老子说：“绝智弃辩，民利百倍。”实际情况正是这样，如果刘、关、张当中有一个人使小聪明或耍滑头，他们的故事也就不那么感人了。也许最纯正、最高级的智慧，就是很平实的履行承诺。愚蠢的人会被法律所约束或被国家机器所制裁。常规人被契约所约束，有道德的人被心灵所约束。
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论契约（2）
考驾驶执照，就需要学习交通法规。这交通法规就可以理解为是国家与驾驶执照持有人所订立的契约，而婚姻法则可以理解为国家为婚姻双方设立的契约。可以说没有契约就没有标准，没有契约就没有秩序。国家制定法律正是为了建立秩序。法律是一种强制手段，也可以说是外科医生，主要治理外在的、已经表现出来的，通常称之为治标。契约也是一种建立秩序的手段，它和法律相比更强调自觉性。违反法律的人具有愚蠢性，可违反契约的人却有一定的狡猾性，遵守契约的人才是道德的人。教育是防洪大堤，强调的是以预防为主，属于内科医生。一个人犯错误，一方面是利益驱使，另一方面是无知所为。教育则能让人知道是非，辨别真伪，防患于未然。契约是介于法律与教育中间的一种职能，如果把教育看作骨骼，法律看作皮肤，那么契约就是经脉血肉。如果骨骼能让人或一个民族更挺拔、更苍劲，皮肤能让人或一个民族更生动、更俊秀，那么经脉血肉则让人或一个民族更丰满、更顺畅、更生机盎然。虽然法律、契约、教育都有强化秩序的职能，但贯彻其中的，则是知识与正义。知识兴、正义兴，秩序则井然；知识衰、正义衰，则秩序混乱。
公司和它的职员，是有契约关系的。职员要为公司做工作，而公司则要向职员支付薪酬。同样帝王和他的大臣也是存在契约关系的。帝王给大臣高官厚禄，大臣则需尽职尽忠。父母和他的子女，是有契约关系的。父母养育子女，子女要孝敬父母。但是这些不一定都要写在书面的合同里。双方的责任与义务是一条纽带，把双方紧紧地连接在一起；但合同或协议却是一道鸿沟，把双方泾渭分明地隔离开。像门锁是防坏人的一样，契约是为防备不道德之人而设立的。
契约是为正义服务的，正义是为秩序服务的。像大臣不能为国家尽职尽忠，那么大臣就没有存在的必要一样，契约没有为正义或秩序服务时，契约就没必要被执行。孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在。”正义和道理才是更重要的。
履约不是一件坏事，有时甚至是一石三鸟的好事。
第一，“人之初，性本善”。只有履约与善才是吻合与协调的，人的心情才是愉悦的。
第二，履约的人是大受欢迎的。为什么关羽几千年来一直受人尊敬，这与他的信用与仗义是分不开的。不但好人尊敬他的品德，就是坏人也崇拜他的义气。
第三，履约可以降低个人成本与社会成本。不履行契约看似狡猾，实际是再愚蠢不过了。一些宗教教导人们忏悔，正是为这些看似狡猾的愚蠢而忏悔。即使他们活着的时候没机会忏悔，他们临死之前也一定要忏悔。正所谓“人之将死，其言也善。”因为没有人愿意看到自己活着的时候是违心的人，而死的时候又成为违心的鬼。
其实违约并不都可耻，可耻的是为私利而毁约，可耻的是缺乏正义的毁约，可耻的是因毁约而带来的标准扭曲，可耻的是因毁约而导致的秩序失常，可悲的是因毁约带来的无法挽回的后果。契约像一把锁，它永远是防君子而无法防小人。履行契约是社会的公正标准，而一些人发现不履行契约，也居然大有好处，这就使标准框架扭曲变形。私利正是不断啮食公义的蛀虫，一旦公义的大树损毁，蛀虫便也失去了栖息的场所。毁约像驾驶员违反交通规则导致的交通堵塞，自己要交罚款，别人也跟着消耗时间；像往汤里放了一条臭鱼，别人不能喝汤，自己亦无法喝汤；像农夫与