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现代科学所使用的第三个工具就是形式逻辑，形式逻辑表述起来极为复杂，但逻辑这东西大家都非常了解，逻辑就是一种常理性的推断。天冷了就要穿棉衣，肚子饿了就要吃饭，这是最简单的生活常识，是一种本能，但这种本能恰恰是逻辑在现实生活中的运用。如果有人对我们宣讲一种天冷了要减少衣服，肚子饿了不用吃东西的理论，那我们就会盯着对方多看两眼，如果他不是一个骗子，那就是脑筋有问题了。所以一门知识如果不符合我们的常规逻辑，前言不搭后语，资料与结论之间没有着必然的联系或者是这种联系纯粹是牵强附会，那就很难获得人们的承认。
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古老的财富工具（2）
工具的最大特点就是它不能够直接创造价值，但是它能够创造出产生价值的产品。比如说企业生产车间里的车床，企业是靠车间生产出来的产品赚钱的，不是直接拿车床来赚钱……专门生产车床的企业另当别论，他们要用到另外一些工具来制造车床出售。
同样的道理，数学、哲学与形式逻辑这几门知识，也有着指导知识体系建立的特点，最典型的就是数学，要知道数学这东西原本是不存在的东西，有谁曾经见到过一个数字在街上闲逛？数字二三四五这些东西更不曾勾肩搭背的去逛超市，所以人们不能用数学去认识天体物理，更不能用来治病吃饭，要想认识这些就得应用数学理论创造出天体物理学、医学和农用学科才可以。
同样的，无论你把这些工具研究到多么的熟练，都不能用到这些东西来弄清楚财富的规律。
要想弄清楚财富的规律，赚到大钱，我们就必须要用手头上的工具创造出一门财富知识出来。这门知识目前有记载的是美国财富大鳄索罗斯，他曾经撰写过两部关于财富规律的书，而他的书最大的特点是没人能够看得懂。
为什么索罗斯的书没人能够看得懂？
理由很简单，要研究财富的规律赚到大钱，仅用数学、哲学与逻辑这几样工具是不成的，你必须要用另外一些对于大家来说较为生疏的工具，因为这种认知工具大家没有见过，所以也就无法掌握索罗斯的知识了。
在我国春秋年间是没有这么严谨的科学思维的，那时候人们最经常使用的工具就是《周易》，现在我们通常说《周易》上包天文下包地理，无所不容五花八门，但《周易》搞成这个样子也是没办法的事情，因为当时人们对社会与自然的认识就是靠了这么一本《周易》，它不包罗万象也不成……不包罗万象大家就不肯使用它了。
但是基于《周易》的研究太过于艰涩与缺乏基本逻辑了，这样一门知识的掌握甚至比使用它还要难，正是在这样一种社会背景之下，于是邹衍的五行始终说浮出水面。
？ 五行阴阳学说一统天下
邹衍这个人非常有意思，他不非孔，不非孟，不非老庄，不非墨杨，不跟任何人抬杠，而是将这些人的知识体系全部塞进他的五行始终说里去，这样一来他的理论就让别人看不懂了。
邹衍的五行学说的特点是可以从身边的小事谈起，但越谈越远，越谈越扯淡，最后谈到了遥远的星际之外，联系这些毫无联系的话题之间的内在一致性，就是他的五行始终说。他甚至用这门学问证明了当时的中国只占整个世界面积的八十一分之一，这就是他的所谓的〃大九州〃学说。
可想而知，邹衍的理论在当时是多么的独树一帜，不引来别人的攻击欲望，简直是无法想象的。
但是邹衍拒绝参与当时百家纷杂的战国思想大吵嘴，他只是与名家的公孙龙有过一次隐密的交火。
邹衍是当时最为火爆的齐国〃稷下学宫〃的〃客座教授〃，能够享受这一待遇的都是当时国际上最为知名的大学者，如孟珂就曾经在稷下学宫讲过课，和大家抬杠拌嘴。象这样的抬杠辩论各学派都有自己的〃真实记载〃，象儒家的记载就说孟子大胜百家，象名家的记载就是名家大胜诸家，道家的记载当然是道家大胜各学派，总之大家都赢了，就是齐国输了……养这么多大师磨这么多嘴皮子，最后国家还是被最没学问的秦国给灭了，你说这叫什么事呢！
秦国之所以能够在列强中脱颖而出，一统天下，所依靠的，正是邹衍的五行阴阳学说。
秦国是五行阴阳学说最坚定不移的信奉者和实践者，这是秦国在文化方面与其它诸候国的根本性区别。
相比而言，其它的列国在诸多的学术派别之中摇摆不定，举棋不下，看看这个听听那个，到底哪个东西真正的有效用，这件事始终没有弄清楚……如果他们弄清楚了，统一天下的未必就是秦国。
所以当时众多的学者们除了在齐国稷下学宫论战，还象当年的孔子一样周游列国，到各国的朝堂上开讲辩论，诸候国也愿意请这些人来热闹热闹，要不无聊的日子怎么打发呢？有一年名家第一高手公孙龙就游历到了赵国，受到了当时战国四大公子之一平原君的热情招待，平原君养士千人，其中不乏能言善辨之人，但这些人都不是公孙龙的对手，甫一交嘴就败下阵来，让平原君好没面子。
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古老的财富工具（3）
恰好这时候儒家学者孔穿从鲁国来到，于是平原君就请孔穿出场助拳，与公孙龙大战三百回合。当时辩论的主题是〃奴婢长着三只耳朵〃，公孙龙是正方，坚持认为奴婢就是长了三只耳朵，少一只他揪下自己的耳朵来替对方补齐。而孔穿则是反方，要证明奴婢也是人，是人就长着俩耳朵，就算有哪位老兄基因突变长出三只耳朵来，那也是特例。
看起来孔穿的赢面较多，因为他要申明的只是一个最简单的生活常识，只要他随便揪过一个人来，让公孙龙瞧清楚对方究竟长着几只耳朵，结论就不用说了。但道理是道理，等到真正辩论起来的时候，公孙龙的辩论精微已极，逻辑周密，搞到最后孔穿理屈辞穷，不得不承认奴婢就是长着三只耳朵，长着两只耳朵的非但不是奴婢，连人都算不上，这才算完事。
明明是两只耳朵却被公孙龙硬给辩论到多出来一只，孔穿是说不透的窝火，就私下里对平原君说：没错，公孙龙的辩论十分精彩，他几乎真的能让奴婢长出三只耳朵来。他的话说起来是简单的，但实际上是根本不可能的。我在这里严肃的请教平原君先生，现在论证三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道您将选择容易、真实的，还是选择困难、虚假的？
平原君被这意外的情景弄得目瞪口呆，可是孔穿这边又输了一场，让他更没面子，巧极了，这时候邹衍恰好路过赵国，平原君不由分说派人将他逮来，让他无论如何也要出手，力挫公孙龙，也好替大家争回点面子来。
可是邹衍却知道公孙龙的厉害，不肯轻易出手，他说：〃不行。所谓辩论，应该区别不同类型，不相侵害；排列不同概念，不相混淆；抒发自己的意旨和一般概念，表明自己的观点，让别人理解，而不是困惑迷惘。如此，辩论的胜者能坚持自己的立场，不胜者也能得到他所追求的真理，这样的辩论是可以进行的。如果用繁文缛节来作为凭据，用巧言饰辞来互相诋毁，用华丽词藻来从偷换概念，吸引别人使之不得要领，就会妨害治学的根本道理。那种纠缠不休，咄咄逼人，总要别人认输才肯住口的作法，有害君子风度，我邹衍是绝不参加的。〃
邹衍不肯出手，让当时的人们少了一次看热闹的机会，但这种轻易不表态正是商人在生意场上最经常流露出来的态度，事情弄不明白就乱讲话，痛快是痛快了，但无利可图，何苦惹那个麻烦？
邹衍虽然不是商人，但他的五行阴阳学说却是研究财富规律的最有效工具，所以最容易被商业人士所注意，而秦国当时正在重用中国历史上最成功的商人吕不韦为国相，此前的商鞅治国之术更是承袭五行始终说的老套路，所以邹衍的五行始终说法，也最受重视实际利益的秦国的欢迎。
这也是邹衍没功夫跟公孙龙磨牙的原因，他正要急着赶赴秦国，秦国人为他的五行相运说提供了最广阔的空间。史载，齐国人将邹衍的五行相遇说呈献给秦始皇，秦始皇一见大喜，发现这套学说正与他治理国家的思想一脉相承，于是就采纳了五行理论。
根据五行理论，秦人认为周朝是火德，秦取代周，从火不能胜水来推算，秦应是水德。于是开始下令更改岁历，新年朝见皇帝与庄贺典礼都从十月初一开始，以十月初一为元旦；衣服、旗帜、符节等都崇尚用黑色；计数以六为一个单位。
实际上秦人在应用这套理论体系方面犯了一个大错误，事实上秦国并非是承袭水德，水固然克火，可是火焚尽之后为灰土，应该是土德才对。土德讲求厚实憨重，在治国之术上应该表现为休养生息，爱惜民力，但秦始皇没弄明白胡来一气，竭尽民力的奢侈靡费，结果搞得天下分崩离析，处处揭竿而起举旗反叛，所以秦朝传至二世就马马虎虎的被人家给灭掉了。
连理论弄错了都能够一统天下，那要是弄对了就更加不得了，这就是邹衍的五行阴阳学说的价值之所在。当时秦国的大商业家如吕不韦，如寡妇清，如乌氏倮都是邹衍五行始终学说的信奉与执行者，他们将自己的致富策术建立于这一理论之上，聚敛了富可敌国的财产，同时也帮助秦国人将这一理论应用到国家的财政管理上。
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古老的财富工具（4）
史载，当时的秦始皇下令，将乌氏倮、寡妇清在国家中的地�