西游记 未解之谜- 第35部分

　　所以；　这就不可能是金蝉子9次转世；

　　沙僧被称为“久占流沙界吃人精”；　几乎是见人就吃；　吃人无数，而9个僧人和“无数”相比；　简直微乎其微！　说明沙僧的攻击目标是所有过路的人；　而不是只针对和尚！

　　因为沙僧没有食物吃；　饥寒难忍，所以客观上破坏了早期的取经队伍。如果他是卧底；　他就不会对菩萨说这些事；　如果他是卧底；　他混进去后就应该搞破坏！

　　　现在；　当观音菩萨路过流沙河的时候；　沙僧走上岸就捉菩萨；　动机是什么？　饿了；　准备吃菩萨充饥。

　　但在他得知是菩萨的时候；　就收了宝杖，纳头下拜；　说了自己很痛苦的现状；　并向菩萨道歉：“没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”

　　他受的罪最大；　但他并没有向菩萨求救。

　　我们再看猪八戒：“不期撞着菩萨，万望拔救拔救。”再看孙悟空：“你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”他们都是主动向菩萨说好话求救的。

沙僧没有向菩萨求救；　是菩萨主动要帮助他的。

　　菩萨向他保证“教飞剑不来穿你。复你本职。”这两个条件时；　沙僧爽快地答应了；　并说“但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”这句话说明沙僧非常重视前程；　生怕误了。

　　然而；　沙僧在取经路上的一贯表现；　毫无卖力进取之心；　又否定了他重视前程；　他压根都没幻想再回到天庭去官复原职！　就算后来封为金身罗汉；　也没像猪八戒那样表示不满；　职务高低无所谓。这就奇怪了；　沙僧究竟要什么？

　　菩萨的两个条件：　1。教飞剑不来穿你。　2。复你本职。

　　既然沙僧不看重第2个条件；　那么；　他必然看重的是第1个条件！　既然他这么看重第1个条件；　就说明“七日一次，飞剑穿胸百余下”的痛苦；　他已经无法忍受！

　　玉皇大帝为什么要如此折磨他呢？　难道仅仅只是因为打破了一个杯子么？　不太可能！　猪八戒调戏嫦娥也只是贬下界来；　没有别的附加刑罚；　（错投猪胎的责任是他自己；　不是玉帝）；　难道沙僧犯的罪比八戒还大？

　　如果沙僧真的犯了什么罪；　他贬下来就应该去投胎！　沙僧并没有投胎；　这就说明玉帝没有用明文规定的天条来处分他。那么；　沙僧在流沙河受罪；　就只能说明是玉帝用的私刑！

　　玉帝和沙僧之间有什么私人恩怨呢？　有一首诗讲沙僧：

　　自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
　　　。。。。。。
　　玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。
南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。
　　腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。
头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。
　　往来护驾我当先，出入随朝予在上。

　　“豪杰人家做模样”；　沙僧是在地上修仙得道的；　曾经是许多人的偶像。长得帅；　功夫高；　被玉帝相中；　一步蹬天；　做了万神主宰玉皇大帝的保镖兼秘书；　并且允许他带兵器上朝。可见玉帝对他是最够意思的。

　　孙悟空猪八戒的兵器都是老君炉子里炼出来的杀人凶器；　正规军用品；　而沙僧的兵器却不是的；　是一根赶面杖；　是哪的？　是月宫里的；　是月宫嫦娥家里的！

　　“这般兵器人间少，故此难知宝杖名。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。”

　　　沙僧怎么会有嫦娥家里的赶面杖？　莫非他在嫦娥家里吃过面？　这个东西不要说人间少，就是天上也少啊；　怎么就到他手里去了？！　莫非他与嫦娥有什么关系？

　　如果他与嫦娥有什么关系；　他又怎么敢把这个证据天天拿在玉帝眼前晃？　所以他与嫦娥应该没有什么关系；　这就只有可能是玉皇大帝赐给他的；　即使他与嫦娥有什么关系；　最多也和猪八戒一样；　依天条贬下界来。很显然；　沙僧犯的罪比这要严重的多！

　　并且；　还不能公开宣判；　那就只会是这样一种可能：　他这个卷帘大将与王母娘娘卷到一起了！

　　沙僧最有条件受到王母娘娘的引诱；　而玉皇大帝出入月宫与嫦娥幽会时；　就提供了他们幽会的时机。

　　但有一次；　玉皇大帝该去月宫时没去；　是叫天蓬代替的；　而沙僧与王母娘娘不知道；　结果奸情败露了；　沙僧在慌乱中打破了一个杯子。

　　猪八戒和沙僧这两个人都是那个时候贬下来；　八戒干玉帝的小老婆；　沙僧干玉帝的大老婆。八戒没干成；　处分轻些；　沙僧干成了；　玉帝要把他的心捣烂才解恨！

　　沙僧在流沙河变得丑陋无比；　青不青，黑不黑，晦气色脸。已经是心死了；　对什么都无所谓了；　所以在取经中；　他就没有什么追求；　他最需要的是平静。
（64）　唐僧究竟信不信佛

　　唐僧是一个忠实的佛教徒；　从小受的是佛教育；　学的是佛理论；　西游记第十一回说他：　自幼为僧；　一心不爱荣华，只喜修持寂灭。查得他根源又好，德行又高。千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。

　　这至少可以说明唐僧的本职工作、业务能力都是不错的。但世俗的经验告诉我们：　干一行精一行（外在行为）；　干一行厌一行（内在心理）。

　　任何一个人；　从事任何一个行业；　只要你熬的时间够长；　那么；　在外人看来；　你就是这方面的专家！　你就是这方面的内行！　同时；　也正因为你熬的时间长了；　你的怀疑心、厌烦心就会越来越重。

　　唐僧做和尚的时间长了；　称他为圣僧的人自然会越来越多；　可他究竟有没有对自己的信仰怀疑过？　动摇过？

　　在乌鸡国的时候；　一天晚上；　三藏道：“徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”行者道：“师父差了，你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？。。。”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了。幸今夜得闲，等我温习温习。”

　　这也从侧面说明唐僧的基本功不太扎实；　自上路以来；　修行其实很少。谈到修行；　唐僧并没有什么修行；　我们所能看到的；　他只是在要赶路；　要取经；　要成佛。

　　大家看西游记；　总是赞扬唐僧不畏艰险战胜困难，这一点不假；　尤其对他这个先天胆小；　到最后还在惊呼“大王饶命”的人来说；　更是难能可贵！　然而；　殊不知这种抗争精神；　正是佛家所反对的！

　　佛家讲放下；　无执；　无欲；　无求；　唐僧做到了吗？　若真的做到了；　他就该静心清修；　而不该去取经！

　　第六十四回；　拂云叟与唐僧谈禅机时；　讥笑他：道也者，本安中国，反来求证西方。忘本参禅，妄求佛果，空费了草鞋，不知寻个什么？

　　唐僧没有表示异议。他还是继续朝着他的方向奔；　并且；　他最终成功了；　他的精神也得到了世俗的认可赞同；　因此；　唐僧不畏艰险战胜困难的这种精神是世俗的；　他的成功也是世俗的；　如来封受给他的那个佛果位；　仅仅只是一个职位；　也是世俗的。并不是佛学意义上通过修行悟证成佛的。

　　如果说唐僧有什么修行的话；　在路上克服种种困难就是他的修行；　这种世俗的修行其实和我们大家一样；　朝着目标前进；　克服其中的困难；　这就是我们的修行。

　　因此；　看起来作者是在写宗教里的修行；　其实写的是世俗里的修行；　是看唐僧怎样努力克服困难；　获得一个职位。

佛经上讲佛界是平等的；　可西游记偏偏把佛界设计成一个等级森严的社会组织。佛经上讲修行不要执著；　可西游记偏偏把唐僧设计成一个坚定执著的取经人；　佛经上讲普度众生；　可西游记偏偏说取经是给唐太宗解灾的。佛经上讲明心见性自证成佛；　可西游记偏偏说唐僧见如来倒身下拜后；　由如来封授职位而成佛。

　　是作者不懂佛学吗？　不是；　作者根本就不是在讲宗教；　讲的是世俗；　是社会；　是组织。

　　唐僧一心要奔向这个组织；　从上路起；　到到达止；　这才是他的修行过程；　在这个过程中；　他经受了一次又一次的打击；　他有没有对自己产生怀疑？　产生动摇？　有没有对他所向往的那个组织产生怀疑？　产生动摇？　答案是肯定的。这和我们每个人都是一样的。

　　第八十一回；　唐僧病了；　按说小病养几日再走也无妨；　可偏偏唐僧打退堂鼓了；　他要写一封信叫孙悟空送给唐太宗；　他不去取经了！　他决定放弃；　这是他在经历了那么多事后；　产生怀疑动摇最大的一次；　他也在不断地反省总结啊；　这样走下去；　究竟还有没有意义？

　　从第九十一回起；　离如来佛越来越近了；　作者开头第一句话写道：　话表唐僧师徒四众离了玉华城，一路平稳，诚所谓极乐之乡。

　　“一路平稳，诚所谓极乐之乡。”这句话放在第一句的位置上；　就是“置顶”了；　吸引大家的眼球；　都来看看极乐之乡究竟是个什么样子的；　从这个地方起到雷音寺；　都是如来的范围。

　　四众遇到一个和尚，对唐僧作礼道：“老师何来？”唐僧道：“中华唐朝来者。”那和尚倒身下拜，慌得唐僧搀起道：“院主何为行此大礼？”

　　那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”

　　唐僧笑道：“惶恐，惶恐！”

　　居住在极乐之乡的善人，都指望修到中华地托生。搞笑不？！

元宵节；　众僧陪唐僧进城里看灯。有三盏金灯；　缸来大小，每缸有酥合香油五百斤。三缸一千五百斤，共该银将有五万余两；　此间二百四十家香油大户甚是吃累。一过夜，佛爷现了身，油就没了。

　　八戒在旁笑道：“想是佛爷连油都收去了。”众僧道：“正是此说，满城里人家，自古及今，皆是这等传说。但油干了，人俱说是佛祖收了灯，自然五谷