“你肯定想不到昨晚谁上门了。”
“又是持牌人？谁？”
“路东。”
“那个演员？”
“对。他在深夜偷偷从酒店溜出来见我。”
“天哪，真有意思。看看这些持牌人，好像都不是默默无闻的人，噢，不对，死掉的几个就是默默无闻的。”
“还有那个叫阿阳的应召女郎，也算是默默无闻吧，噢——”亦水岑忽然有点担心，“她不会成为下一个牺牲品吧。”
“你挺担心她的。”
“我不想任何人送命。”
阳浊看到茶几上那张写着持牌人身份排序的纸，他拿了起来。
“想想看，”亦水岑说，“你头脑里会涌出什么想法？从这个排序里。”
“嗯，你确定那个顾金城手头的数字是4？” 电子书 分享网站
第七章 新出的预言（9）
“他的身份处在4的位置最协调。”
“商人在工匠和农夫之后，嗯，这似乎……”阳浊陷入了思考。
过了一阵，他说：“我不知道能否这样理解，这好像有关某种人类发展的概念，好像是……某种进程……我不知道，这种感觉很模糊。”
“我也有类似的想法。”亦水岑把自己的感觉对阳浊说了。
“这么说，按照数字的顺序，先是让人想到人类的必需，然后是国家法律体制，然后是某类精神上的衍生……你确定乞丐也和精神领域相关吗？”
“不知道，感觉很模糊。也许乞丐是个例外。”
阳浊点点头：“人们说‘饱暖思*，饥寒起盗心’。工匠、农夫和商人为人们提供了生活的必需品，而驯兽师、作家、*、演员则是满足人们饱暖后‘*’的需要。”
“可我在想，这和谋杀的演绎有什么关系？”
“不知道。也许你的故人将顺序这样排列，是想说明某些事情。我觉得，如果从学术上来讲，这可能和人类学及社会学有关，甚至也关系到某种哲学。”
“也许我们该从网上找点启示。”
亦水岑打开电脑，在搜索引擎里输入那一连串的职业，然后输入“人类学”三个字，回车之后，出来的结果千奇百怪。他仔细看了一阵，没理出什么头绪。
“换一些词再搜索。”阳浊说。
“换哪些？”
“把‘占星师’去掉。这个职业的概括性太小了。”
亦水岑去掉“占星师”，又在“人类学”后面加上了“哲学”二字。
搜索了一阵，在阳浊的建议下，他又把“农夫”、“工匠”、“商人”改成“农业”、“手工业”、“商业”等等。
这样一直查找了一个小时，亦水岑眼花缭乱。阳浊说要出去买些吃的回来。
阳浊出门后，亦水岑继续盯着电脑屏幕搜索，忽然，一篇文章引起了他的注意，里面谈到了人类早期的社会行为，探讨了农耕和手工业的相互作用，然后说到了国家的产生和宗教信仰间的关系，继而谈到了文学和艺术的成因，等等。这些理论并不新鲜，但文中提出了一些对常规学术观点的怀疑，所以被网站特别推荐。文章作者是莱辛城艺术大学一位叫施洛平的教授。
就文章本身而言，和扑克牌没有什么相关之处，但亦水岑觉得，这篇文章的观点和扑克牌的身份排序有相似之处，也许这个教授能对排序给出一些建设性意见。
阳浊推门进来，手里拿着两个汉堡和两杯咖啡，他气喘吁吁，神情有点异常。
“怎么了？”亦水岑问。
“有人在跟踪我。”
“你怎么知道？你看到了？”
“不，我买完咖啡时，一个人在我耳边说：‘你告诉亦水岑，那个跟踪你们的家伙在街角。’”
“跟你说话的人长什么样？”
“高个子，平头，脸上有麻子……”
“是臭豆腐，他是我朋友，我让他帮我留意那些监视我的人。”亦水岑一边说一边披上外套，“他说在街角？走！”
他和阳浊向街角奔去，然后转过街角，继续走了一阵，并没发现可疑的人。他们折回野人酒吧，臭豆腐就站在门口，他说：“那家伙很机警，早跑了。”
“他长什么模样？”
“高领口，戴墨镜，我看不清楚，只看得出他比较瘦。我本来试图跟他搭话，但他很警惕。”
“和你前几天看到的是同一个人？”
“应该是。”
“这么说一直有人在跟踪你？”阳浊吃惊地说，“会不会是故人？”
“先不管他，现在你有空吗？”
第七章 新出的预言（10）
“当然有。”
“开车载我去莱辛城艺术大学。”
33
莱辛城艺术大学是这座城市的骄傲之一，虽然它的名字很普通，历史也不够悠久，却有着耀眼的校舍和雄厚的师资力量。它被称作用金钱打造的名校。
亦水岑已不记得曾经何时来过此处，现在他最关心的是，在这样一个偌大的校园里，如何才能找到那位施洛平教授。他很担心这位教授已不在这所学校。
“应该到相关的学院去打听。”阳浊说，“人类学属于什么范畴？社会学还是历史学，或者是哲学？”
他们问了一个学生，那个学生告诉他们，这里有一个历史综合学院。
“这个名字很熟，我以前好像听说过。”亦水岑说。
阳浊把车停在历史综合学院的大楼前。亦水岑让阳浊等在车上，他自己一个人走进大楼里，向一位管理人员打听施洛平教授。
“施教授的办公室在六楼。”
亦水岑从电梯出来后，看到每间办公室门前都有主人的名字。有块牌子上写着“施洛平”。
他推门进去。施教授是个头发花白的人，穿着灰色西服，很清瘦。
“您好，施教授。”
“请问你是？”
“我叫亦水岑，以前在刑事调查局工作，至于现在……我依然作些罪案分析。”亦水岑巧妙地让对方以为他是警方人员。
“请坐，那么我能为你做什么？”
“啊，我只是有件事情想请教您。”亦水岑拿出一张纸，在上面写下了持牌人的身份排序，“您是作人类学和历史学研究的，能不能从这个排序中看出什么？”
施教授看了看，“这和犯罪有关系？”
“没有直接关系，但我需要弄清楚，假如某个人作出这样一个排序，那么他是想表达怎样的意思？”
施教授凝视着纸张沉思片刻：“这其实很好理解。”
“哦，还请您为我解答一下。”
“这暗示着人类发展的进程。作出这个排序的人也许想阐明某种人类社会演变的思想。工匠排在最前面，因为工匠能造出工具和器皿，他大概认为，原始人脱离动物变成人，首先是学会制造工具，其次才是学会耕作，这当然是事实，农耕文明的出现，才标志着人类文明的开始。接下来的商人，标志着人类的交换活动和商业行为。这里有点疑惑了。”
“哦？”
“交换活动是商业的开始，这应该是在原始社会就出现的。茹毛饮血的人们就知道怎样交换食品，这是在农耕文明之前。所以商人应该排在农夫之前。”
“是吗，可他是排在农夫之后的。”
“可能他有自己的看法，也许他认为真正的商业活动必须在农耕文明之后。这也很正常，学术界的东西本来就没有定论。”教授接着分析，“下面是占星师？真是占星师吗？”
“是的，有什么问题？”
“我想如果是巫师或者牧师之类会更合理一些。”
“为什么？”
“这能代表人类信仰的出现。早期的原始人不会思索自己存在的意义，可是在他们的生存技能增长后——简而言之，就是生活稳定性增加后，他们就开始了思考，然后产生了原始的信仰，图腾崇拜。”
“如此说来，这也应该产生于农耕文明之前。就像丛林里的原始部落，他们有自己的图腾崇拜，却没有农耕文明。”
“不，不能这样说。制订这个排序的人有自己的观点，他是以那些能够产生农耕文明的民族为出发点的，另外，他可能认为比较完整的宗教思想才有说服意义，这显然不同于简单的图腾崇拜。我注意到排在下一位的是律师，这可能是个指代意义，因为早期的人类社会不会有律师。”
第七章 新出的预言（11）
“我也这样想，为什么律师排在警察前面？”
“我想律师指的是社会契约，按照古希腊哲学思想，国家的产生是个人与集体签订的契约关系，我想律师代表‘制度的出现，国家的产生’。而警察代表国家暴力机构，即强制性国家机器的表现。这当然要在国家出现以后才会有，所以警察在律师之后。”
“这我可以理解。但后面的驯兽师又是什么意思？如果这表明人类对自然的征服，不是应该排在最开头吗？”
“可能这个人认为，国家出现后，人类才真正地进入到改造自然的阶段。于是他用驯兽这种现象来表征。”
“后面的作家、*、乞丐呢？”
“作家很好理解，人类开始了精神创作的过程，从物质需求演变到精神领域……”
“那为什么不用艺术家这个职业来表现？”亦水岑打断他。
“艺术家这个职业概括性太广了，原始人也有自己的艺术，他们能制造陶器并刻上花纹，你说那是手工制作还是艺术？不好区分。于是干脆就不作这方面的讨论，只用作家来代表人类开始思考自身生存状态和精神状态。另外，作家还可以表示人类开始了对自己的历史和思想的纪录。”
“*呢？”
“我想*和乞丐就变得简单了，这是国家产生后，社会进一步演化的产物。不过有趣的是，这个人大概认为*的出现要早于乞丐。”
“我以为原始社会就有乞丐呢。”
“不会，乞丐必须是要在物质丰富到一定程度才会出现的，如果人们大都吃不饱，谁会去理要饭的？这一点来说*的确在乞丐之前，因为*好歹还付出了劳动。”
“哦。”亦水岑觉得这样的�