厚仁、贵和、敦亲、重义、尚勇、好学、审势、求新、勤俭、奉公、务实等18个部分，比较全面系统地反映了传统美德的各个方面，本着少而精的原则，有针对性地选择了在当今社会仍然具有生命力的“格言”，这对于加强青少年的道德教育和陶冶他们的道德品质，进一步推动公民道德建设、加强以德治国，培养民族精神，都具有十分重要的意义。？孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—传统精神文化。
为什么我们华夏被称为“文明古国”而不称“文化古国”呢？？当人们一谈到人文精神，就会想起欧洲的文艺复兴，华夏古代究竟有没有人文精神？我们经常听到“物质文明”、“精神文明”，现在又有了“政治文明”，电视里经常出现“茶文化”、“酒文化”、“性文化”等等。究竟什么是文明？文明与文化是否就是一回事？？“文明”，从词源学上追溯，唐人孔颖达疏解《尚书·舜典》中说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“文明”是从人类的物质创造（尤其是对火的利用）扩展到精神的光明普照大地。因此，“文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义，也就是今天人们通常理解的广义文化，简而言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于广义文化，或者说，“自然的人化”即是文化。？狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又称“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》中提出，文化“是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”。？我们炎黄子孙生活、学习和工作于其中的国度——华夏，是个有五千年悠久历史的古国。我们中华民族的祖先，用自己的聪明智慧，不仅创造了曾经领先于世界的众多物质文明，而且创造了居于世界前列的古代精神文明，一向以“礼仪之邦”享誉全球。这是我们引以为自豪的。
那么传统道德都是传统美德吗？？大家也许会发现，近几年电视中的“帝王剧”（如《雍正王朝》、《康熙大帝》、《乾隆微服私访记》、《大明宫词》等）“清官剧”（如《宰相刘罗锅》、《铁齿铜牙纪晓岚》等）“武侠剧”收视率都较高。这说明了什么？？其实，这三者受欢迎并非偶然。老百姓历来盼望的第一件事，是有个圣明天子的出现，这样世道安定，老百姓就少点折腾；第二件事是盼望出现清官，为民做主，让老百姓少受点委屈；由于天高皇帝远，民间的不平事清官老爷也顾不了那么多，受欺凌而告状无门的老百姓盼望的第三件事，就是出现侠客，路见不平，拔刀相助，来弥补明君、清官的不足。“帝王剧”、“清官剧”、“武侠剧”究竟是在宣扬什么？这与我们正在推进社会主义的政治文明是否相符？实际上，这是将传统道德与传统美德混为一谈。？华夏民族在漫长的历史发展中，建构起了成熟的道德价值体系，形成了丰富多样的个人伦理、家庭伦理、国家伦理，乃至宇宙伦理的道德规范体系。传统美德是指传统道德规范体系中的基本内核和合理内核。？一般说来，传统道德规范有两种：一是由论理学家概括出来的、或者由统治阶级提倡并上升为理论的规范；二是那些虽然未能在理论上体现和表述出来，但在世俗生活中得到广泛认同与奉行的习俗性规范。前者比后者更自觉，后者比前者更丰富，并且往往比前者更纯朴、更直接的体现着某个民族的品格。如董仲舒以后，“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）“五常”（仁、义、礼、智、信）成为不可动摇的金科玉律。这些规范并不都是我们华夏民族的传统美德，有一些是包含封建糟粕的东西，我们必须加以具体分析。？所谓“传统美德”，是指在自觉的或习俗的道德规范中那些为大多数人所接受并实际奉行的，而且是古今一以贯之的，在现代仍发挥着积极作用的那些规范。如：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行等。？因此，我们要反对盲目抬高传统道德文化、搞所谓“保护国粹”，以借弘扬民族传统文化之名，把一些封建的糟粕也加以肯定的错误做法。
传统道德文化距离我们有多远？？黑格尔在《哲学史讲演录》说：“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。”？华夏传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产。中华民族在长期的社会实践中，在处理个人与社会、个人与他人之间关系的过程中，形成了极为丰富的伦理道德思想，并世代相传，构成了传统文化的重要组成部分。华夏传统文化蕴涵的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜明的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的华夏儿女，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。这些传统伦理道德仍然渗透在今天现实生活之中，对人们的思想、行为起到不可忽视的重要作用。？传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能够感觉到它的存在。在今天的社会关系中存在的宗法观念、特权思想、*作风、拉帮结伙、男尊女卑等，本质上都是传统道德文化的反映……？”
第一百二十四章 大场面（下）
明故宫广场不时的响起一阵阵的掌声，有着六百多年历史的明故宫遗址上数千人一起呼唤着传统道德文化的回归……
职武之后，靳文勇开始了今天的第二场演讲，他这场的演讲主题却是围绕着南京大屠杀开始的！前事不忘后事之师，再没有像南京这座城市更适合做这样的演讲了，尽管这段历史无数次的被无数人提起，但靳文勇的演讲还是在现场掀起了声讨倭寇的浪潮！
“……1937年12月13日，侵华倭寇在南京开始对我华夏同胞实施长达四十多天惨绝人寰的大屠杀，三十多万人惨遭杀戮，制造了震惊中外的南京大屠杀惨案。这一公然违反国际法的残暴行径，铁证如山，经第二次世界大战后设立的远东国际军事法庭和南京审判战犯军事法庭审判，早有历史结论和法律定论。而现在在倭国之内竟然有人不断的否认这段历史，甚至在倭国的教科书中都没有提及南京大屠杀这几个字，我想要问问倭寇们，历史是你们可以否认的吗？是你们可以随意攥改的吗？血证如山岂能容你们否认！
12月13日，这一天，是南京大屠杀开始的日子。
这一天倭寇进城兵力约50000，执行军纪维持的宪兵却仅有17人的倭寇除了个别地或小规模地对南京居民随时随地任意杀戮之外，还对华夏人，特别是解除了武装的军警人员进行若干次大规模的“集体屠杀”。大规糢屠杀方法有机枪射杀、集体活埋等，手段极其残忍。
1937年12月15日（倭寇占领第3天）：已放下武器的军警人员3000余人被集体解赴汉中门外用机枪密集扫射，多当场遇难。负伤未死者亦与死者尸体同样遭受焚化。夜，解往鱼雷营的平民及已解除武装的军人9000余人被倭寇屠杀。又在宝塔桥一带屠杀3万余人。在中山北路防空壕附近枪杀200人。
12月16日（倭寇占领第4天）：位于南京安全区内的华侨招待所中躲避的难民5000余人被倭寇集体押往中山码头，双手反绑，排列成行。倭寇用机枪射杀后，弃尸于长江以毁尸灭迹。5000多人中仅白增荣、梁廷芳二人于中弹负伤后泅至对岸，得免于死。倭寇在四条巷屠杀400余人，在阴阳营屠杀100多人。 12月17日（倭寇占领第5天）：平民3000余人被日军押至煤炭港下游江边集体射杀。在放生寺、慈幼院避难的400余难民被集体射杀。
12月18日（倭寇占领的第6天）夜，下关草鞋峡。倭寇将从南京城内逃出被拘囚于幕府山的的难民男女老幼共57418人，除少数已被饿死或打死，全部用铅丝捆扎，驱集到下关草鞋峡，用机枪密集扫射，并对倒卧血泊中尚能呻吟挣扎者以乱刀砍戮。事后将所有尸骸浇以煤油焚化，以毁尸灭迹。此次屠杀仅有伍长德一人被焚未死，得以逃生。大方巷难民区内倭寇射杀4000余人。
还有那闻名中外臭名昭著的杀人竞赛岂能容你们否认？
1937年12月13日，倭寇第十六师团中岛部队两个少尉军官向井敏明和野田毅在其长官鼓励下，彼此相约“杀人竞赛”，商定在占领南京时，谁先杀满100人为胜者。12月10日中午，两人在紫金山下相遇，彼此军刀已砍缺了口。野田谓杀了105人，向井谓杀了106人。又因确定不了是谁先达到杀100人之数，决定这次比赛不分胜负，重新比赛谁杀满150名华夏人。这些暴行都一直在报纸上图文并茂连载，被称为“皇军的英雄”。倭寇投降后，这两个战犯终以在作战期间，共同连续屠杀俘虏及非战中人员“实为人类蟊贼，文明公敌”的罪名在南京执行枪决。
南京大屠杀时倭寇对南京妇女暴行
罄竹难书！倭寇侵占南京期间*了成千上万的妇女，他们不分昼夜并在受害妇女的家人面前施行弓虽。暴。有些妇女被日军*了好几次，往往有妇女受不住日军的折磨而死。除此