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原来虞信也有断袖之癖
我读书向来是以诗观史，虽终无有建树，确乎不离于本心，怡然自得。比如读了《哀江南赋》集注，才知道简文、元帝俱是被土囊给压死的，《元帝纪》云：“帝见执，如梁王萧察营，甚见诘辱。察谴尚书傅准监行刑，进土囊而陨之。”也不知道这究竟是一种什么样子的刑罚，是从何时兴起的，又逐渐消亡于何时。对于简文帝的死法，《简文帝纪》描写得更加具体，总之是先让他大吃大喝一番，再派一个人坐在土囊上，将其活活坐死。萧察是萧怿的侄子，侄子打叔叔，还是帮着外人打（“伯兮叔兮，同见戮于犹子”，以齐恒子事喻之），总是要有个名义的，萧察打的名义就是侯景围城，萧怿不但不去解救，反倒趁乱杀了他的兄弟萧誉。实际上元帝杀的兄弟并不止这么一个，武陵王萧纪是他派人去杀的（“荆门遭廪延之戮”），邵陵王萧伦在一定程度上也是被他逼死的（“夏口滥逵泉之诛”）。侯景之乱的时候，萧伦是众多皇子皇孙里面唯一一个站出来救援的，可惜没有成功，古人将他没有成功的原因归结为他少年时性情过于暴虐（“水神遭箭，山灵见鞭，是以蜇熊伤马，浮蛟没船”）。
在梁将里面，王僧辨——僧辨（“南阳校书，去之已远，上蔡逐猎，知之何晚？”（以文种、李斯事喻其内有敬帝，而外求君，以致父子俱戮））平侯景之乱（侯景的死相很难看：“燃腹为灯，饮头为器”）却见戮于虞舜之后陈武帝陈霸先（“有妫之后，将育于姜”春秋时陈公子完奔于齐遂改陈姓）、胡僧佑（僧佑殁于江陵一役）、羊侃这几个人是应当注意的，其中，羊侃为守台城不惜将被敌军俘虏的儿子射死，最后自己也病死在城中（“有齐将之闭壁，无燕师之卧墙”喻其事）。最值得注意的是柳仲礼的降魏，这个人仅仅因为败了一仗，便从此一蹶不振，还大肆荼毒百姓，最后降了魏，一世英明，付之东流（“功业夭枉，身名埋没”）。论者以为梁祸始于朱异，成于仲礼。侯景这匹狼就是由朱异引入梁室的。鄱阳王萧范及羊鸦仁（侯景曾遣使邀鸦仁同反）察觉到侯景有异心，上奏，朱异却说“侯景数百叛虏，何能为役”，并不奏闻，后来侯景真的反了，他还说什么“景必无渡江之志”，耽误了许多战机（“宰衡以干戈为儿戏”）。和侯景在一起的还有一位梁的王子，他便是临川王萧宏的儿子萧正德（“始则王子召戎”），侯景答应事成之后让他做皇帝，最后皇帝没做成，却落了个身败名裂（后来他确实后悔了，写信给鄱阳嗣王萧契，以兵入，结果事情败露（“遂师言而泄漏”））。史家评价，梁室倾覆，皆由正德。
虞信读书太杂，化入赋中，有桀囚汤的典故（“竟遭夏台之祸”），舜囚尧的典故（“终视尧城之变”）——以喻梁武之囚，周昭王的典故（“乘渍水以胶船”），周穆王的典故（“君子则方成猿鹤”）——以喻梁室之败，王子乔的典故（“更不遇于浮丘，遂无言于师旷”），楚成王的典故（“待熊蹯而讵熟”），曹操的典故（“以爱子而托人，知西陵而谁望”）——以喻简文之死，还有冯唐（“不论于将帅”）、马武（“无预于甲兵”），班超（“为定远之侯”）、王歙（“为和亲之使”）、杜预（“平吴之功，壮于杜元凯”）、温乔（“王室是赖，深于温太真”）、陶侃（“空争米船”喻王琳运米而都城已陷）、顾荣（“虚摇羽扇”喻鸦仁身死抱恨），以及“湛庐去国艅艎失水”的典故，甚至还有佛祖降生的典故（“谈劫烬之飞灰，辨常星之夜落”）。最有意思的是“落帆黄鹤之浦，藏船鹦鹉之洲”一句下有注云：“落帆、藏船，避之也。按：王僧辨平郢州，萧韶为郢州刺史。《梁宗室传》曰：‘元帝封韶为长沙王、郢州刺史。韶昔为幼童，虞信爱之，有断袖之欢（汉哀董贤事），衣食所资，皆信所给。遇客，韶亦为信传酒……’”看来，再博学的人，年轻时候也难免有荒唐之举的。
小勉的读书笔记（中）
两性关系对于植物的影响
翻了翻弗雷泽的《金枝》，一本讨论巫术的书。开头部分讲的是狄安娜（也就是希腊神话里的狩猎女神阿尔忒弥斯）崇拜的起源，说是阿伽门农的儿子与姐姐一道把谋杀了父亲的母亲与奸夫杀死后，因受追逐而患了疯病，得到神谕说必须将狄安娜的神像迎回雅典，才能痊愈，于是他们历尽辛苦，终于迎回了神像，并在内米湖畔建起了神庙，守护神庙的祭祀被称作“森林之王”，神庙旁还有一株大树，只有逃亡的奴隶才可以采摘它的枝叶，并与祭司决斗，如果胜利，就可以成为新的“森林之王”。另外，在内米湖一带还供奉着维尔比厄斯神，也就是希腊神话里雅典国王忒修斯的儿子希波吕托斯，因其恋情遭到后母的嫉妒，出游时所骑的马被波塞冬派来的神牛惊讶，跌下来给摔死了。后来狄安娜使其复活，并改名为维尔比厄斯，成为狄安娜的终身伴侣。弗雷泽推测维尔比厄斯便是第一代“森林之王”。弗雷泽接着举了大量的实例，证明早期人类的国王是兼任巫师的，人神是一体的。然后又用实例引证出早期人类的树神崇拜，特别是橡树崇拜，比如欧洲一些地方的古代法律严禁剥树皮的行为，被罗马人称作野蛮人的古代日耳曼人就将犯有这种罪行的犯人的肚脐钉到树上，并驱赶他绕着树跑，直到肠子全部挂到树上被剥掉皮的地方为止。弗雷泽接着推测出狄安娜与维尔比厄斯便是橡树神。那么，为什么必须不断有人杀死“森林之王”并取而代之呢？弗雷泽解释道，“森林之王”虽然是一种半人半神的存在，但也是有肉体的，有肉体的东西必然会死，希腊的神祗都会死，宙斯会死，酒神也会死，因为“森林之王”的生死关系到自然的运行，所以必须不断有年轻的肉体取代衰老的，来承载灵魂，以保证自然万物的生生不息。古代有许多地方，特别是非洲，就有这种处死国王的习俗，在瑞典，国王每过九年就要献祭出自己的一个儿子，以代替自己去死。在日本，会有一个人假扮成树神爬到树上，另外一个人拿着斧子在树下说：“快说！来年会不会结满树的果子，要是不行，就砍倒你！”那个假扮树神的人便回答道：“千万别砍！来年一定多结果子！”古人确实看到生殖与植物的密切关系。这种古代风俗的遗迹一直保存到《红高粱》里。还有最后一个问题亟待解决，就是在与“森林之王”决斗之前，为什么必须折下一段被称作“金枝”的树枝呢？弗雷泽于是引出了巴尔德的神话。巴�