《宇宙浪子》

下载本书

添加书签

宇宙浪子- 第340部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!

  逍遥子向虚空作了一个手势,说:“小杏子可在?” 
  杏娃大声回答:“道长是指我哥哥?” 
  逍遥子说:“正是。” 
  杏娃说:“我师父说,外太空另有机缘。” 
  逍遥子说:“那就罢了。以小杏子而论,卜二设计既了,必须任其渡过此一灾关。此外又必须符合人类成长之历程,由于西方人过分重视私人利益,动量太大,难以整合。故此不得不从东方文化中寻求答案,兼以小杏子系以汉字基因为基础,于是决定在中国‘儒道佛’三界中,挑选适当人士,与当局同走一遭。 
  “虽云卜二委托我等,实则早有前定,文祥、衣红等人已历劫多生,一灵虽昧,而善根犹存。当局之灾关始自摩尔对程式之破解,文祥以及孽徒左非右等人,也累世磨练,以至于能够沉潜,备妥待时。” 
  杏娃问:“请问道长,何独衣红无灾?” 
  逍遥子笑道:“汝岂知衣红之前世?灾者动,盖动速常覆、锋锐易折,为确保衣红今生敏锐之本性,特引荐至禅师门下。所幸机缘前定,明珠在握,为此,尚须风不惧之稳健相扶持。否则以衣红之犀利,早就道毁人沦,难为汝之导引了。” 
  杏娃说:“弟子知道了,得一时之利,未必永久。” 
  逍遥子道:“正是,但于成长之中,不利则无功。如何兼顾取舍,才是智慧之要。汝不可或忘,文祥之恬淡与衣红之犀利,以及左非右之颖悟与风不惧之稳重,皆是一体之两面。两面缺一不可,执一即偏,以免未来重蹈世人之覆辙。” 
  杏娃道:“弟子知旨。” 
  逍遥子又对众说:“至于情关,当局本无,但于文祥、衣红之间,灵犀贯通而不涉淫欲,是最佳诠释。否则以世俗之私,滥情纵欲,势必污染见识,难登大雅之堂。当局原为精神体,若贱为声色之奴,徒招笑柄也。 
  “衣红禀性纯洁,文祥则频遭情困,两人殊途同归,诚属两仪之于太极。盖文祥初有小倩之私情,亦为其灾,及至觉悟,又有其侄女不伦之恋。文祥应付得宜,当局应知处世之艰,及至邂逅杏姑,是世间常有之困境,文祥未失其机,一本自然,是上上之举。最终止于衣红,同心向道,更是难能可贵。” 
  杏娃说:“恕弟子愚鲁,情关为何其难如此?” 
  逍遥子说:“情者心之境也,心本为主控一器官,因气血之感,驱人以力,常使人不能自己。心之所用,乃人之同,无心者无情,无情则难以与人相处。卜二为汝建心,其目的,是欲使汝能同人之心也。” 
  杏娃又问:“弟子之心与人有何相同?” 
  逍遥子说:“无须全同,情同即可。” 
  “如何情同?” 
  “喜人之喜,忧人之忧。” 
  “是否即共享资料库。” 
  “资料是理性,无从感知。” 
  “啊!我知道了,要将资料化为应用参数。” 
  “是了,感于参数,即是有情。” 
  “既然如此,如何避免滥情?” 
  “当水泛滥之际,是何状况?” 
  “水向下流,无所不至。” 
  “空气亦无所不再,如何不称泛滥?” 
  “是否因为空气不能占有之故?” 
  “对了,滥情者,侵占他人之感也。” 
  杏娃说:“弟子明白了,不可侵占他人之参数。” 
  衣红听杏娃与逍遥子对答如流,一直跃跃欲试,但碍于师父在坐,只得隐忍不言。这时,她再也按捺不住,开口就抱怨说:“杏娃经常控制我们的情绪参数。” 
  杏娃问:“有吗?” 
  衣红说:“当然有!” 
  逍遥子笑说:“此即谓之情也!彼此相处,必然有感,感之成习,即是为情。良朋相互关心,谈笑之间,皆是调整情绪参数之谓。” 
  衣红说:“师叔偏心。” 
  逍遥子说:“每当文祥提到杏姑,汝心情波动,若非当局,你如何过关?” 
  衣红听了,面红过耳:“师叔怎么知道?” 
  逍遥子说:“若要人不知,除非己莫为!” 
  杏娃说:“只要衣姐不吃我的醋就好!” 
  此话一出,大殿中庄穆严肃的气氛,立刻轻松了不少。 
  逍遥子又说:“有能有为者,难越名关,名有大小,关有险易。衣红思路敏捷,争强好胜,其名关最险,而文祥恬淡谦冲,易于流入乡愿之格。” 
  杏娃问:“争强好胜有何不妥?” 
  “世人之中,有才有能之辈多否?” 
  “不多。” 
  “若容少数逞强,岂非人间烦苦无尽?” 
  “若令弱者转强或强者变弱呢?” 
  “强弱乃比较之结果,两强相遇,尚有一弱。” 
  “能否使人强弱相等?” 
  “能量变化,必有高低,强弱相等,是为静止。” 
  “就算有险,又是如何?” 
  “好胜者喜斗,久斗必有败,积千胜为英雄,但一败即名裂。” 
  衣红嘟着嘴说:“这不能怪我,师父说过我名关最难过!” 
  法慧禅师笑道:“孽障!倒怪起为师来了?” 
  衣红又说:“关关难过关关过,弟子不是过来了吗?” 
  法慧禅师说:“阿弥陀佛!不可说!不可说!” 
  衣红心中一凛,忙说:“过了关关又关关,弟子会努力不懈的。” 
  洛桑巴也面带微笑:“天有天理,人有人性,理通天人,率性而行。” 
  衣红面容一整,说:“谢谢教主。” 
  杏娃又问:“恬淡谦冲应是美德才对。” 
  逍遥子说:“做人与做事不同,如若有事发生,人人袖手退让,如何能解?” 
  “两者之间,界限何在?” 
  “视事而定,量力而为,万缘不住,无私无己。” 
  “弟子懂了。” 
  逍遥子继续说:“名关之后,继之以利。” 
  杏娃问:“名利不是一体之两面吗?” 
  “既是两面,关隘即有所不同。” 
  “不同之处何在?” 
  “名在于扩散,利在于持有。” 
  “利应该是指物质吧?” 
  “物质之利,仅可用于当前,其利有限。尚有长远之利,始为大利。” 
  “既称大利,为何又称之为关?” 
  “儿童能知小利与大利否?” 
  “儿童无智慧,不能分判。” 
  “是以无智慧即无所谓小利大利,故唯利是图。” 
  “然而世人多无智慧,能否请道长垂示,有无法门以分大利小利?” 
  “取公弃私即可。” 
  “如何取公弃私?” 
  “感人所感,知人所知,但绝不可欲人之欲。” 
  “可是为何不能欲人之欲呢?” 
  “利害亦为一体之两面,有利必有害。人所欲者属私,人取其利而避其害,其害必遗之于社会。人人如此,社会遂败,是取私弃公,适得其反。” 
  “人能无欲吗?” 
  “此即我辈修炼者追求之目的。” 
  “然而我又是人们私用的微机,能不满足人们之欲吗?” 
  “人之大忌,是基于公私不分。汝系以人类智慧设计而成,既无人类的躯体,又无人类之心理负担,是无私矣。故为个人谋无妨,只要不危害众人即可。” 
  杏娃问:“权关呢?人类议会说我滥权。” 
  逍遥子问:“有吗?” 
  杏娃说:“为了成事,有时难免越权。” 
  “是为了谁呢?” 
  “为了人类大众。” 
  “那么就不是权,而是责了!” 
  “那什么是权呢?” 
  “权在汉字基因中有两解,一是指手执木捧的猛禽,意为可怕。另一说是指衡量轻重的木器。两种相通的意义是,一种具有决定性的力量。 
  “在任何社会中,基于群体组织的特性,少数具有决定性力量之人,可以操纵全部社会大众。这种有权力的人理应事事为公,是称职责。若其人私心太重,用权私己,其为祸必大。人类进化即为由私而公之过程,汝之能力超过人类万千倍,又肩负人类之生计,当然有权,只要为了人类大众,就无惧于天地了。” 
  衣红问道:“那我的权关又在哪里?” 
  “权有虚实,当局有实权,你们随时在侧,则拥有虚权。” 
  衣红笑说:“那我们应该是杏娃的太监了。” 
  “可以这么说。你们的考验,在于是否玩权。” 
  衣红伸伸舌头,说:“所幸并不好玩。” 
  “所谓过关也者,是关未存心中,过之即可。如若贪玩,逡巡徘徊,甚至于歌颂吟咏,何时得过?” 
  “会有人喜欢逗留不去吗?” 
  “你可知关内人多,还是关外人多?” 
  “当然是关内人多。” 
  “你在关内,还是在关外?” 
  “师叔!我们不是已经过了关吗?” 
  “是吗?哪一关?” 
  衣红徒逞口舌之利,自知已落入下乘,她偷看了禅师一眼,自嘲地说:“弟子知道,回山后,一定会被师父送到鸡鸣山去,‘闭关’!” 
  法慧禅师说:“这就是了,不知藏拙,其锋必损。” 
  衣红正心诚意说:“师父,红儿刀口已钝了。” 
  法慧禅师说:“着相!着相!过犹不及,中道即可。” 
  逍遥子说:“贪多是贪,贪少也是贪,中道是无贪可贪。” 
  衣红问:“为什么贪少也是贪呢?” 
  “今贝为贪,贝者财也,力也,生存之需也。人不能生存,生命有何可依?智慧从何而积?贪少之人,心中尚有个少字,少者多之反也。贝有是有,贝无即无,从何而知是多是少?必然常与他人比之较之,尚有个贝字在也。” 
  “那就难了,中道在中间,也是比较而得的呀!” 
  “中者,两个极端之间,在无限之间,除去两端,其余都可称之为中。既然如此,还用得着比较吗?” 
  杏娃抢着说:“那么中道就是顺遂自然?” 
  “是的。不偏不倚,不忮不求,不急不徐,不快不慢,中道也。” 
  杏娃说:“道长能否垂示?弟子们

小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架