教想要在中国取得大的发展，一是要得到朝廷的允许，甚少不能反对；二是要得到实力大官的支持。而且后一点实际上比前一点更为重要。
因为在中国生活了二十五年。汤若望所见太多明朝官员上瞒下矇。明里支持，暗里反对，在不知不觉中，就让朝廷的法令成为一张废纸。甚致是为自己当借口，而且朝廷居然还找不出一点错来的事情。
有不少时候，汤若望都不得不感叹，中国人实在是太聪明了，聪明得就连装起糊涂来。比真糊涂还像糊涂。
因此就算丁云毅不接受洗礼，但只要是支持天主教的传教事业，这也是一个不错的结果。不过汤若望还是有些奇怪，道：“王爷，您的好意我非常感激，但我还是有一点不明白，即然您支持我们的传教事业，但为什么又不愿意接受洗礼，正式信奉主呢？”
其实对于丁云毅来说。信不信教都无所谓，就是真的接受了洗礼，也并不表示他就会把天主教的事业当做自己的事业来做。其实大多数信奉了天主教、并接受了洗礼的明朝官员基本都抱以着这种想法。
丁云毅的目地只是拉拢这伙洋和尚，毕竟在目前的中国，只有他们掌握着泰西较为先进的科技知识。这正是丁云毅所需要的。同时也是中西方进行沟通的最佳途径，中国想要改变，就必须从现在开始加强和西方的交流，并吸取西方先进的科技知识。否则就算自己能够改变满清入主中国的结局，但按明朝这样的路子发展下去。两百年后中国的结局未必能好到那里去。
在目前来说，丁云毅不妨先作一些准备。
不过上赶的不是买卖，既然是洋和尚上有求于自己，自然也要繃着一点，现在不答应，但又不让洋和尚们完全失去希望，等到条件合适的时候在出手，尽可能卖一个好价钱。
同时丁云毅也并不担心天主教在中国传播下去之后，在未来会发展到影响朝廷决策的庞大势力。
因为且不说在另一时空里，在西方列强的巨舰重炮开路下，天主教都没能统治得了中国人的思想，更何况这时的天主教本身以经在泰西以经开始走下坡路了。
而且中国本身还有佛教和道教这两大宗教存在，在这种宗教市场几乎以经饱和的状态下，天主教想在中国站稳脚跟，没有几百年的时间根本就做不到。更匆论是介入政治领域了。
而等到几百年之后，世界都以经进入了现代社会，一个没落了的天主教，还能翻得起多大的浪花来。
但对汤若望的问题，丁云毅也不能不给予一个合理的解释。因此道：“神父了解我国的情况吧，应该知道我国有不少住在家里的佛教信徒。”
汤若望怔了一怔，但马上明白过来。道：“王爷是说的居士吗？”
由于受利玛窦神父“合儒超儒”传教策略的影响，汤若望和同伴刚到中国时，不仅精心研习中国语言文化，潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。
甚至会入乡随俗，脱下教袍，换上僧服，住进中式房屋，以增加中国人的认同感，从而达到其传播信仰的目的。
研究中国文化，自然不可避免的接触到佛教，这几乎是天主教在中国传播的最大潜在对手。汤若望当然知道，想要成为佛教徒，同样要经历过一番类似洗礼的仪式。但按佛教的理论，只要是心里有佛，无论是否在庙宇中生活，无论是否接受过洗礼仪式，似乎都能够成佛，既得到佛教的认可。因此在中国有一种教名叫居士的人，大多都是官员，文人、士大夫，他们平时的生活与正常无异，可以不受任何佛教律条的约束，但依然可以被视为佛教徒，另一种形式的佛教徒。
尽管为了多发展信徒，天主教会放宽了许多限制，只要是接受了洗礼，就允许教民信奉其他宗教，可以在教堂里举行祭天、祭祖、甚致拜孔子的仪式。但汤若望还是不能理解佛教中的这一规定，接受洗礼，是天主教徒的最基本条件，如果连洗礼都不接受，还能称得什么信仰吗？要这样的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。
但听丁云毅这么一说，汤若望立刻醒悟了过来，不得不承认，佛教的这一手确实十分高明。任何一种宗教，对信教的人都有一些教规限制，尽管天主教对这些教规的执行十分宽松，基本是睁一眼闭一眼，但和佛教的这种制度比起来，还是有相当大的差别，对于居士而言，只用在家里念几句经就够了，同时依然可以享受世俗的一切生活，还不违返教义，猫照吃鱼、狗照吃肉，奥特曼照打小怪兽，而且死后照样能升入天国——成佛。
尽管他们的信仰并不算坚定，但至少在无形中为佛教又增加了一大批信徒，形成了庞大的信徒基数。而有了这个基数，自然可以再从其中发展信仰坚定而纯洁的信徒了。同时也使佛教在中国久盛难衰。
尽管中国出过几位禁止佛教的皇帝，但依然无完全禁止佛教在中国的发展。
想到这里，汤若望也有些兴奋，认为自己找到了一条在中国传教的新路。但转念一想，不禁又有些泄气了。且不说神圣罗马帝国的教皇是否会同意这个建议，就是天主教会中国传教区的现任会长恐怕也是不会同意的。
和前任利玛窦相比，现任的天主教会中国传教区会长的宗教情绪更为狂热，而且传教思想也更为激进，他认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，才导致发展教徒速度太慢。因此在利玛窦去世之后，会长开始改变利玛窦的传教路线，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民信仰其他宗教，在教堂从事与天主教无关的活动。
可惜中国不是美州大陆，也不是马尼拉，天主教这样的做法，只能激起社会人士的反感与怀疑，结果在万历四十四年酿成“南京教案”，使传教士在中国的活动一度遇到很大的困难。在同年，南京礼部侍郎沈潅三次上疏参劾耶稣会士图谋不轨，未得获准。8月底，他交结其他官员，逮捕并关押传教士、教徒，掀起反教会运动。
要不是当时后金兴起，明朝还需要这伙传教士帮助铸造火炮，而且又多亏了徐光启等人上书，极力分辩，万历皇帝才撤除禁令，传教士才得以继续传教。但传教事业却大受打击，虽然过去了二十多年但也没有恢复到利玛窦开创的局面。
这也时汤若望看重丁云毅的缘因，他现在迫切希望中国能够找到第二个徐光启。
想通了这一点，汤若望对丁云毅道：“那么，王爷，既然您愿意为我们的传教事业提供帮助，那么需要我们为您做些什么？”
丁云毅一听，也不禁好笑，汤若望在中国呆久了，也学着上道了，也知道天下没有免费午餐的道理。
不过话挑明了就好办了，在“无利不起早”这一点上，老外确实比中国人实在，明码实价，决不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。
因此两人经过一番协商之后，马上就达成了几点协议！
第五百八六章节 南京风云（上）第五45
一切都已经布置好了，现在好戏将要拉开大幕！
六月二十一，朱由菘终于下达了“召见”丁云毅的“圣旨”。
从一大早开始，南京的气氛便有一些不太一样。
“武烈王、天下兵马大元帅、太子太师、龙虎大将军、右柱国丁云毅到！”
随着这一串长长的名头念出，所有大臣的目光都落到了殿外。
武烈王丁云毅到了！
朱由菘为了显示他对武烈王的“恩宠”，特意允许他佩刀上殿，面圣免跪。
丁云毅一步步的走了进来！
朝堂中的空气一下变得凝重起来。他们当中的大多数人都是第一次见到丁云毅，怎么也都没有想到这个闻名天下的武烈王居然是如此的年轻。
“武烈王见过福王。”来到殿上的丁云毅淡淡地道。
他说的是“福王”，而不是“陛下”，这顿时让以马士英、阮大铖为首的拥福派大惊失色，却让以史可法为首的拥潞派、吕大器为首的拥桂派脸露喜色。
“武烈王怕是叫错了吧。”马士英咳嗽了两声：“这是当今大明的皇上！”
“啊，皇上？我怎么不知道？”丁云毅一脸“诧异”：“圣上龙驭，难道新君便已经立了吗？”
马士英脸露不悦：“武烈王难道是来消遣我们的吗？对圣上如此无礼，那是死罪！”
武烈王丁云毅一来到，气氛便骤然变得紧张起来，这点是之前谁也没有预料到的。再看朱由菘的面色也明显变得难看起来。
虽然早已在这个问题上妥协，并且已经违心答应拥立朱由菘为帝，甚至朱由菘已经登基“称帝”，但丁云毅的忽然发难，却让史可法和吕大器等人看到了大翻盘的希望！
史可法知道该知道出来了，当即站出来说道：“武烈王怕是别有所指吧？”
“史大人这是什么意思？”看到史可法也出来了，马士英心中有了一些隐隐的担忧。
史可法朝丁云毅看了一眼，见武烈王面露微笑。似乎在那鼓励自己，胆子顿时变大了不少，开口的声说道：“福王登基，本就是你们这些手握军权之人忽然发难。当今潞王殿下，品性端良。性格仁厚。那才是天子人选！”
“史大人为何不早说？”马士英面色一沉：“陛下已经登基，你这么说和谋反又有什么区别？”
“我不想谋反，我也不会谋反！”史可法在丁云毅的撑腰下大声道：“公道自在人心，马督帅何必动不懂就拿谋反的帽子来扣着？”
“福王登基欠妥！”这时又有人开口说道。众人朝那一看，说话的是吕大器。
史可法一喜，只当吕大器也是支持自己的，不想吕大器却开口道：“但是，潞王也不是最合适的人选。只有桂王才能继承大统！”
这话一出，在场的所有人都知道，拥福派、拥潞派、拥桂派又要再次交火了！
最窝囊的便是朱由菘了。他千辛万苦想尽办法才坐到了这张位置上，今天本来是大喜的日子，谁想到却弄出了这么一出。
心中忽然想到，本来已经相安无事了，偏偏他武烈