滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。」（详见：了凡四训）
◎西元1535～1615年：明朝，云栖袾宏（莲池大师）传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：『时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书於石。存三塔大乘堂中。受持六载。』（佛母准提焚修悉地仪文宝忏序）
◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。著有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。
◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不详，约於1570中乡试）曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为准提法之宣扬也有很大的助益。
◎西元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂准提法、4臂准提法於觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
◎西元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。
◎西元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并著有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。
◎西元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年（1623年），古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。
◎西元1652年：清？夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙。2。1嘉兴藏续58），顺治九年（1652）成书。
◎西元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。
项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。
项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾「堕水不儒，遇寇辟易。」
到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由於感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。（蓝吉富《准提信仰札记》）
◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙。2。1、嘉兴藏续374），题「天溪比丘受登集」。按照卷头之「沙门明源」和「行纯范驤」的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。
◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师著《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏2。9。5、嘉兴藏续334），题「广州宝象林沙门弘赞在？辑」。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1。37。3，嘉兴藏续328），此书为不空译准提经之会释，而卷下附有「五悔仪」忏法。
◎西元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷（卍续藏2。9。5），题「天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰」，又卍续藏目录题「明？尧挺撰」，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有「刻准提心要序」，题「宝永巳丑七月僧自咨日天台山饭谷沙门慧昙谨序」，日本宝永巳丑为康熙四十八年（1709年），此书大概成书於明末清初。
◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
◎明清时期收录准提咒於日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。◎西元1887～1978年：唐密冯达庵阿闍黎修持提倡准提咒。
～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～
◎西元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。
◎西元1917～年：南怀瑾居士弘扬准提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合「显密圆通成佛心要集」的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日，南师开方便门，随缘灌顶修法，三日之中，约三、四百人受益，同时启开了十方禅林，对外公开传授准提法门共修的序幕。
◎西元1929～年：普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗馀力，曾造成一股修准提法之热潮。
◎西元1979～年：1971年首愚法师出家，1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林，法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有准提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合，开创另一种特色。
◎西元2001～年：大陆有高七师居士（1969年生）提倡「显密圆通成佛心要集」体系之准提法。
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夸父资料：（中国古代神话人物，是我国古代神话中一个善于奔跑的人。《山海经·海外北经》还记载着一个“博父国”，经前人考证，“夸父”即“博父”，其国中的人都是巨人。所以茅盾在《中国神话研究ABC》中认为夸父不仅是人名，也是一个部族的名称。而且据《山海经》记载：夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河。但喝干黄、渭两河的水，仍不能解渴，又欲北饮大泽水，结果尚未到达大泽就渴死了。他所遗弃的手杖化成“邓林”（后印证为桃林）。《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《山海经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”后有成语“夸父追日”。
夸父为土地之神后土的孙子。
本书之中夸父乃是巫族小首领，夸父死而复生，建立六道轮回，阎王爷才有地方，那么就说一下阎王爷都资料吧，阎王爷：中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。
蚩尤资料：上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。传说中蚩尤性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，充满武将帝王阳刚之美，不为一代盖世豪杰。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。
蚩尤的形象：《初学记》卷九引《归藏？启筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。而《皇览？冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平寿县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处（柳树庄附近立马关）舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。
蚩尤就是本书之中都阎王爷，那么就所以下六道轮回吧，六道轮回：六道者：一、天道，二；修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
本书之中都六道是：一、天道、二、人间道、三、畜生道、四、饿鬼道、五、妖道、六、魔道。
女娲资料