⑤齐：跟……齐一、一样，向……看齐；“齐执政”意思是跟执政大臣齐一，即把自己看得跟执政大臣一样。
⑥固：岂。全句大意是，哪有执掌政务的大臣如此拜师从学的呢？言外之意是，伯昏无人门下没有贵贱之分，要分贵贱就不会到这里来拜师从学。
⑦说（ｙｕè）通作“悦，”喜悦。后人：以别人为后，含有瞧不起别人的意思。
⑧大者：这里指广博精深的见识。
⑨计：计算，估量。反：反省。这句语意有所隐含，好像是说受过刑断还不足以使自己有所反省吗？
⑩状：陈述，含有为自己的过失辩解的意思。其过：自己的过失。以：认为。亡：丢失、失去，这里指使身体残缺，与下句“存”字表示保全的含义相对应。
（11）羿：古代神话传说中的善射者。彀（ｇòｕ）：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内，喻指人们生活的社会范围。
（12）中（ｚｈòｎｇ）：地：最易射中的地方。
（13）怫（ｂó）然：勃然，发怒时盛气的样子。
（14）先生：指伯昏无人。所：寓所。
（15）废然：怒气消失的样子。反：返，指回复到原有的正常神态。
（16）洗我以善：即以善洗我，用善道来教诲我。
（17）夫子：指伯昏无人。
（18）形骸之内：指人的精神世界。“游于形骸之内”即以德相交，精神世界相通。
（19）形骸之外：指人的外在形体。索：要求。
（20）蹴（ｃù）然：恭敬不安的样子。更：更改。
（21）乃：仍。称：说。
【译文】
申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”
申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”
子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”
【原文】
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼①。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣②！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身③，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存④，吾是以务全之也⑤。夫天无不覆⑥，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣⑦。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎⑧！”
无趾语老聃曰⑨：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为⑩？彼且蕲以诡幻怪之名闻（11），不知至人之以是为己桎梏邪（12）？”老聃曰：胡不直使彼以死生为一条（13），以可不可为一贯者（14），解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之（15），安可解！”
【注释】
①踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走路。
②何及：怎么赶得上。言外之意怎么能够补救。
③不知务：犹言不通晓事理。
④尊足：即尊于足，“尊足者”意思是比脚更尊贵的东西，这里指道德修养。
⑤务：务求，努力做到。
⑥无：莫名，没有什么。
⑦陋：浅薄固陋。
⑧全德：保全了道德修养。一说“全德”即全体，指形体没有残缺。从上下文意看，后说更合理些。
⑨老聃（ｄāｎ）：即老子，姓李，名聃。
⑩宾宾：频频。学子：即学于子，向老聃请教。
（11）蕲（ｑí）：求。（ｃｈù）诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪异、虚妄的意思。
（12）桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。
（13）一条：一致，一样的。
（14）贯：通。“一贯”即齐一相通。
（15）天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。
【译文】
鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”孔子说：“我孔丘实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”
叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”
【原文】
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉①，曰哀骀它②。丈夫与之处者③，思而不能去也④。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也⑤，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死⑥，无聚禄以望人之腹⑦。又以恶骇天下⑧，和而不唱，知不出乎四域⑨，且而雌雄合乎前⑩，是必有异乎人者也。寡人召而观之（11），果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也（12）；不至乎期年（13），而寡人信之。国无宰（14），寡人传国焉。闷然而后应（15）。氾而若辞（16），寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也（17），若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣（18），适见子食于其死母者（19），少焉眴若皆弃之而走（20）。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也（21）。战而死者，其人之葬也不以翣资（22）；刖者之屦（23），无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御（24），不爪翦（25），不穿耳；取妻者止于外（26），不得复使。形全犹足以为尔（27），而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也（28）。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富（29），贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也（30）；日夜相代乎前（31），而知不能规乎其始者也（32）。故不足以滑和（33），不可入于灵府（34）。使之和豫（35），通而不失于兑（36），使日夜无郤而与物为春（37），是接而生时于心者也（38）。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也（39），内保之而外不荡也（40）。德者，成和之脩也（41）。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰（42）：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死（43），吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
【注释】
①恶人：丑陋的人。
②哀骀（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虚构的人名。
③丈夫：古代成年男子的通称。
④去：离开。
⑤唱：唱导，前导；跟下句的“和”相对应。
⑥君人之位：即统治别人的地位。济：救助。
⑦禄：俸禄，这里泛指财物。望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。
⑧骇：惊扰。
⑨四域：四周的邻界。
⑩雌雄：这里泛指妇女和男人。合：亲近。
（11）寡人：古代国君的谦称。
（12）意：猜想，意料。“有意乎其为人”意思是，对于他的为人有了了解。
（13）期（ｊī）年：一周年。
（14）—宰：主持政务的官员。
（15）闷然：神情淡漠的样子。
（16）氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。辞：推却。
（17）卹（ｘù）：“恤”字的异体，忧虑。亡：失。
（18）使：出使。一说“出使”即出游。
（19）（ｔúｎ）：同“豚”；小猪。食：这里指吮吸乳汁。
（20）少焉：一会儿。眴（ｓｈùｎ）若：惊惶