值得重視的。我們從密乘後來發展的歷史，可以知道印度後期的密乘大成就者，絕大多數都是出身於首陀、旃陀羅的種族中。「即身成佛」一事，在密乘的理論上雖有可能，而且也有這種方法，但是絕不是性格脆弱習於安享的人所能堪任的。無上瑜伽部之以旃陀羅族為唯一對應的根機，我想這兩階級的人堅強勇敢勤勞耐苦，大概是主要的原因。
（三）龍樹菩薩的傳承－－－枺堋�
現在來大略談談密乘的源流。說到密乘的源流真是千頭萬緒，想勾出一個輪廓來，都是要整冊書的事情，所以本文只能把幾個主流說一說，這裡先講龍樹菩薩的傳承。
從整個密乘的發展歷史來看，龍樹菩薩這一系的傳承，並不能算是最早的密乘，不過因為他的密法傳入中國最早，所以我們先來介紹一下。傳龍樹菩薩以真言力開南天竺鐵塔，取出金剛頂經十八會，二傳龍智，三傳金剛智，於七一九年入唐，設壇傳法，翻譯密典，臨終遺命弟子不空再往印度取經。不空於七四二年由海南赴印，過遇普賢阿闍黎，受五部灌頂，取得金剛頂十八會全經，共十萬頌，於七四六年還唐，七七四年卒。傳法弟子惠果，惠果傳日本弘法大師空海，流傳下來，成枺芤慌伞！�
關於「枺堋梗^去有人把它所推重的兩部大法和藏密的傳承對比，認為枺苤徊贿^到了下三部的範圍（蘇悉地屬事部，大日經屬行部，攝真實經屬瑜伽部），並洠в猩婕盁o上瑜伽部之藩籬。不過我們從金剛頂經十八會的內容考察起來，我們可以說「枺堋共贿^不以無上瑜伽部的法門為主，這是它和藏密差別的地方，要說「枺堋箾＇有無上部的傳承就不大靠得住了。無上瑜伽部，在理論上，以「喜金剛」和「密集」的經軌為根本的典籍，大藏秘要的作者認為金剛頂經第九會一切佛集會祭吉尼綱戒瑜伽就是喜金剛的Tantra（這部經宋朝有譯本，名叫大悲空智金剛大教王經），這是對的。因為照金剛頂十八會指歸所說該會的名稱和內容，和喜金剛本續正相符合。又第十五會秘密集會瑜伽，就是「密集」的Tantra，是毫無問睿模ㄋ未嘤腥g本）。另外還有兩會，立自身為曼荼羅，呵身外形像，乃至不立觀想曼荼羅等，則和西藏舊派中的最高阿底瑜伽法門相一致。所以我們只能說不空三藏洠в邪褵o上瑜伽部翻譯宏揚，至於學藏密而認為枺軟＇有無上瑜伽部的傳承，學枺芏ぷh藏密的無上瑜伽部不是純密，都是膚湺徽_的看法。
所以，除了後期流傳的「時輪金剛」一派的本初佛教法以外，從傳承上來說，「枺堋购汀覆孛堋怪挥袀戎刂c的不同，本伲鲜菬o大差異的。我們很希望將來，佛教的考古事業方面，能發現不空三藏所取來的十八會全經，來和藏傳的經本對勘比較，那麼，很多的細節都可以解決了。
（四）蓮花生大師的傳承
正當中國的密乘祖師不空三藏示寂之年（七七四年）蓮花生大師應藏王之請由印入藏。傳說他於佛入滅後第八年即降生於烏仗那，依阿難為師，其後數百年間廣學顯密教法，即身證得無量壽智決定光明自在王如來之體，後來和龍樹菩薩又互禮為師，所以和後來的「禪宗」，「枺堋苟加邢喈數臏Y源。密乘的祖師當中，以他為最早，成就也最高。他入西藏以後所流傳下來的一派，就是現在康藏一帶所謂寧瑪派（Pnylng…ma…pa），俗稱紅教，上文說的九乘次第，就是他這一派的說法，這一派在印度方面的傳承似乎早已斷絕，現在除了青康藏一帶有他的傳承而外，尚有印藏間名叫「錫金」的一個小國，是由紅教的喇嘛所建立的。
這一派的宗見的高超，加持力量的偉大，和證得最高果位的人數的眾多，為康藏其他新興各派所共同尊仰。這主要是因為蓮花生大師顯教方面得到阿難的親傳教授；密乘方面親承過普賢如來、五方五佛、金剛薩埵等直接傳授，而本身又已得到最高的修證的緣故。本派在元末明初出了一位無垢光大師，精研自宗，同時廣學新派密法，及內外教典，著述等身，精湛無比，論者比之龍樹、法稱，其修證功德，則共許其即身已圓最高果位，為本派杰出人物。到了現代，有一位持明光顯金剛洲大師，為蓮花生大師現身傳法弟子，是康藏方面紅教第一大德，並曾入海取藏三次（即蓮花生大師在西藏時寶藏的經典，留待後人取用者，這是紅教所特有的事情）。大師持灌蓮花生大師根本吉祥頂時，可不用任何法器，由弟子自備法木柱、法木板、孔雀尾即能召請護法入壇，威神大振，法力現前，擇抉因緣、生死別相，並能在十分鐘左右為弟子破瓦開頂插香，由是知者為大德登巴再來於世。修證功德極不可思議。
這一派以大圓滿次第為最高的法門，其直截頓超，就其適應的根機來說，非其他法門所能比擬。佛法中法門無量，以應機為最良，所以我們不應強分高下，但就宗見和行法的差別來說，本派的這個法門，可以說是密乘中最圓頓的教授，是一切乘道的頂首，其他九乘的傳承，本派也都具備大圓滿的意義和枺芙饎傢斒藭兴f不用觀想，不立身外形像曼荼羅，而立自身為曼荼羅的意義相同，這是可以和「枺堋沟膫鞒谢ハ鄥⒆C的地方。
這一派和上面龍樹菩薩的一派，是密乘方面兩個創始最早源遠流長的學派。因為這兩派的開祖都是融通顯密，學貫內外的大師，所以都有囊括乾坤涵迹娏鞯臍庀笈c規模，為後起的密乘大師，以宏揚一尊一法為主者所不及。
（五）毗哩俊ㄅc薩迦派
中國慈恩宗的傳說，認為集唯識學說大成的護法菩薩，在三十二歲時已圓寂於大菩提寺，臨終時空中有聲曰「此賢劫千佛之一佛也」（見窺基法師的成唯識述記），但按密乘的傳說，護法菩薩當時並洠в袌A寂，不過耄йE專修密法，依喜金剛的法（即金剛頂經十八會中的第九會見前）即生現證無上正等菩提，密號為毗哩俊ǎ╒lrvapa）。護法菩薩約生於公元五○○年間，此後至公元十二世紀時，薩迦派初祖慶喜藏在世（慶喜藏Kun…Dgah…Snying…Pol，1081…1157），毗哩俊ㄓH至薩嘉寺傳授密法，攝喜金剛法門之要為道果教授。慶喜藏之第四子為大吉祥光，大吉祥光之第二子為福幢，福幢生子為慧幢，這慧幢就是被元世祖所禮重的發思巴大師，一二三五年生，一二八○年卒，十九歲時奉詔晉京，世祖接受灌頂，即以西藏十三萬戶供養，從此西藏教政大權歸薩迦派所有凡七十餘年。
（六）那露波與迦舉派
當印度後期密乘盛宏的時候，以波羅王朝所建立的超岩寺為主，密乘的大成就者輩出，到扎曩迦王（955…983）在位的時候，超岩寺出了六賢門，六賢門中的北門守護者那露波（Naropa）尤為聲名洋溢的大師，其學德修證，較之前此蓮花生、龍樹等大士並無多讓，其求法修持的艱苦，更為任何人所不及，所以為各派的學者所一致宗仰。
那露波之學出於底路波（Tilopa），底路波又是親承金剛持（Ssk Vajradhara）、（Ti。Rdo…rje…hchang）的教授。那露波總攝無上瑜伽部圓滿次第的精要而成「六法」，使上根勤勇的人，即生可以（命）（勤）（夢）（大印）的瑜伽法門，現證無上菩提（即大印悉地，俗譯大手印悉地），中根的人依（夢）（中有）的瑜伽法門，在（死有）和（中有）兩個分位，也可以分證法報二身，至不濟轉生也可證得金剛持位。下根的人，不需辯聰慧解，不需廣學法門，依本尊師長的加持力，也可以「破瓦」（Hpho…ba）遷轉的教授，或聞聲解脫（Thos…grol）的教授。上根者一當經無上金剛杵三昧灌頂、法輪大灌頂或孔雀明王吉祥大灌頂或甘露無上大灌頂，壇場法力非人之所為，均得此三洲神通感應注入法力，現證大印（Phya…rgya…Chen…Po）的境界，這種把無上甚深微妙的法門，提綱挈領，攝為修行的樞要，使人人得此，決定「立地成佛」，這完全是那露波大師的功績。大師對於眾生的恩德，是難以言語形容讚嘆的。
那露波的親傳弟子，就是西藏迦舉派的初祖瑪巴譯師，一○一二年生，一○九七年卒。生前三赴印度，依止那露波及蔑帝麗波（Mal…trjpa）學法，證得最高境界。傳法弟子最著名者為密勒日巴（Mli…la…ras…pa兇惡苦行者）。密勒日巴，一○四○年生，一一二三年卒。密勒日巴之大弟子有惹穹瓦及岡波巴二人。岡波巴之大弟子有帕摩主巴及都松欽巴二人。二人同生於一一一○年，帕摩主巴卒於一一七○年，都松欽巴卒於一一九三年，都松欽巴轉世為迦瑪拔希，明世封為大寶法王，傳承至今未替。西藏佛教之有「轉世」一事自此師始。帕摩主巴傳至悉都菩提幢，乘薩迦派之衰，於一三四九年全占前藏，一三五四年全占後藏，直至一四三五年凡八十餘年西藏教政大權大概悉落迦舉派之手。
（七）宗喀巴大師、達賴及班禪
從釋迦牟尼佛到現在大概就是兩千四五百年，如果我們以五百年為一期，來看密乘大致地發展情形，則以降生的先後，而舉出創立教宗的代表人物，則第一個五百年有蓮花生大師降生（481B。C。~804A。D。），流傳下來為西藏的舊派九乘次第和大圓滿的法門。第二個五百年有龍樹菩薩（40~304A。D。）應世，流傳下來為枺艿慕饎傢斒藭懊芗宕蔚冢h士未譯）等教授。第三個五百年，有護法菩薩降生（500~？），修密成就名毗哩俊ǎ╒lrvapa），流傳下來為薩迦派的喜金剛道果四喜等教授。第四個五百年有那露波大師，流傳下來為迦舉派的大印六成就法等法門。在這兩千年中，當然還有很多其他的支流、支派，然而比之這幾派的規模和氣象，以及現在的傳布之廣，那就相形見拙了�