为死；以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又
或砂水之间反斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山，如
枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以
眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所
当避也。
△是以君子夺神功，改天命，
上文所谓乘审择避，全凭眼力之功，工力之具。趋全避缺，
增高益下，微妙在智触类而长，玄通阴阳，功夺造化，及夫穴
场一应作用裁剪放送之法皆是也。陈希夷先生曰：“圣人执其
枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，
历数可变也。道不虚行，存乎人耳。”
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葬书 ·17·
△祸福不旋日，经曰：“葬山之法，若呼吸中。”言应速
也。
祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，
否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务，有纯阴纯阳，边阴
边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，
老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作。或入檐而斗
球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同。顺中取逆，逆中取
顺，情有盖粘则正球顺作，情在倚撞则架折逆受。假若阴脉，
落穴放棺饶过阴边，借阳气一嘘其气方生；阳脉落穴放棺饶过
阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸
而万物成是也。苟不识裁剪放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，
宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅，不知其诀，不能避
杀挨生，则生变为杀К，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，
犹且不免于祸，况未当于理者乎。古歌曰：若还差一指，如隔
万重山。良有以也。
△山之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山角顽，土脉枯
槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等石山，文理温润，
光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，
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葬书 ·18·
是又不可以童而弃之也。
△气因形来，而断山不可葬也。
夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不
相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：“一息不来身是壳。”
亦是此意。然与自然跌断者，则又不相侔矣。
△气因土行，而石山不可葬也。
高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也。石山行
度有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦
而顽，麻燥而苏或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，
为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润，颜色鲜明，
则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，于其中
有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆
可入选，是未可以石为嫌也。
△气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹
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葬书 ·19·
而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形
未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落正龙腰落，及夫斩关为
穴者，不同也。
△气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，
众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却
又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，
两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，
外阳远接在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤
露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
△经曰：童断石过，独生新凶而消己福。
此复证五凶之不可用也。凡此是无所（缺）适足以腐骨烂
棺而已，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
△上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱
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葬书 ·20·
卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎？故远若自天而来也。
△若水之波，
此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级，级若
江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，
吉在其中矣。
△若马之驰，
原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
△其来若奔，
其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
△其止若尸，
其止也，若尸居不动，无复有去意。
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葬书 ·21·
△若怀万宝而燕息，
众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍（缺）富如万
金，若揽而有也。
△若具万善而洁斋，
明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，
珍馔毕陈，食前方丈也。
△若橐之鼓
橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动，其
气即盛，言纳气之满也。
△若器之贮，
如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
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葬书 ·22·
△若龙若鸾，或腾或盘，
若龙之盘旋，鸾之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无
破碎死蠢之形状。
△禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮；止势如
雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵
密，若万乘之尊也。
△天光发新，
眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神悉皆收摄，而
纳诸圹中。然而至理微妙，未易窥测，要令目系道存，心领意
会，非文字之可传，口舌之可语也。中庸曰：人莫不饮食，鲜
能知味也。
△朝海拱辰，
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葬书 ·23·
如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花，朵廊庑之副厅
堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。易云：水
流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，其斯之谓
欤。
△龙虎抱卫，主客相迎，
凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也，未
有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
△四势朝明，五害不亲，
四势即龙虎主客也，贵乎趋揖朝拱端严而不欹侧，明净而
不模糊，情势如此，乌有不吉。更欲不亲五害，五害者，童断
石独过也。
△十一不具，是谓其次。
此特指上地而言，十中有一（缺）泥以为说，则世间无全
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葬书 ·24·
地矣，非概论也。
海眼曰篇中形势二字，义已了然，可见势在龙而形在局，
非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，
以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。总之道理原属广
大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼
利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用
心先不及古人之存心矣，奈何。
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葬书 ·25·
外篇
△夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。
圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。
重风并出群阜，攒头须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为
正也。
△大则特小，小则特大。
众山俱小取其大，众山俱大取其小。
△参形杂势，主客同情所不葬也。
参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。
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葬书 ·26·
△夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙，此言支垅行度体段之不同。
△支垅