自己，是否应该站一站？一问一困惑，时间又是一年，现在已得到肯定答案。于是
跟着感觉走去迎接心灵的真诚呼唤。
有人说呼唤与被呼唤人之间很难答应，我不以为然。那是不曾有心灵的共同震
颤，是因为心与心之间有无法破译的自然。理解何需言语，一个眼神已心心相印，
一个行动已解开生活的一道甸，热烈是火，沉静是火，不相容是形式的不当，完美
的排列组合则是最大能量的释放。朋友容易找到，知己则难寻觅。坚强的人艰难困
苦中能提起胸膛，面对温馨中的理解却能两泪汪汪。坚强的性格，脆弱的感情，矛
盾组合体，完美的定义确实是永远不能完美吗？
小的时候，总爱睁着眼睛搜寻梦，大了却只能偷偷闭上眼睛做梦。总也离不开
梦，总梦难找。想想笑一笑，欲罢又扔不掉。就这样心灵还是一块碧草如茵的圣地，
还是鸟语花香的天堂，想让人流览，无法让人流览。于是又平添了几分遗憾，又多
了一次感叹。加减乘除并不难，但生活并不是一道简单的四则运算。仅仅这样理解，
想来梦难圆。我鄙视用商人的眼光看人，尽管和时髦的拜金主义背道而驰。对身外
之物我看得很轻，一切都是过眼烟云。世界上几乎任何东西都可以买到，唯有人是
金钱起不了作用的，情义无价！
我赞成女孩子这样活着，首先是人，其次是女人，不忘做人的尊严，不放弃女
人应有的责任，对于许许多多的新生事物我都是坚定的支持者，唯有东方女性的传
统首先习惯我恪守不渝，我看不起没有重量的人，感情这种东西是纯粹的无形的精
神东西，捉弄别人的同时也亵渎了自己。我喜欢潇潇洒洒的无拘无束地活着，但对
严肃的东西我也一样会一丝不苟。我愿意主人翁似抚私奉献，却不愿奴隶式的被迫
出卖，尽管结果有时是相同的。
我的朋友曾这样说，女孩子应该是一首朦胧诗，男孩子则是一部无字直经。我
甚为赞同。无字真经是实实在在的什么都有什么都没有，朦胧诗呢？体会靠要求朦
胧诗意境的人……
朋友，在茫茫人海中，假如我们能够有幸对视的话，无论结果如何，我都希望
以我的真诚、坦率和纯真给人留下一段美好的记忆。世界上让厌恶的东西本来就不
少了，为什么还要人为的再留下一抹令诅咒的色利呢？
相识需要机遇，相知则要靠缘份，你说对吗？
收获的季节属于你！
秋安孟云
这里面许多女孩都好象把你看作一种精神的象征，个个都在表白自己，试图在
向你靠拢。刘博放下手中的信，一本正经地说。
什么精神象征？楚光笑着，有些明知故问。
你说呢？刘博看着楚光，反问。
楚光淡然一笑：可惜我什么都不是，只是想找一个女人，值得我爱的女人！就
这些。
这么说，人家都误解了你？刘博问。
楚光苦笑着：不，也许是我误解了我自己。
第六章
在楚光看来，人生历程就是感受命运和实现命运的过程。命运从来就不是虚无
飘渺的，而是对未来人生无法改变的预定。它是横在现实与未来之间的一层薄薄的
窗纸，现实的延伸使它永远不断地靠近未来，却无法捅破命运这层薄纸。
相信命运的人都希望命运能够屈从于自己的意志，然而他们之所以信奉命运正
因为命运更多地违背个人的意志并且是不可预防也不可抗拒的。信奉命运的人内心
里其实怀着恐慌，生怕反复无常的命运会给自己带来惩罚。
弗洛伊德从俄狄浦斯的故事里抽象出所谓杀父娶母的〃俄狄浦斯情结〃来，其实
在古希腊神话里俄狄浦斯的际遇更多地诠释了古代人的命运观念。善良的俄狄浦斯
从得到神谕那天起就想抗拒命运，逃脱杀父娶母的悲剧，然而他所作的所有努力却
鬼使神差般地完成着命运所作的安排。
楚光经常想：人这东西其实是很可怜的，不管他们把自己看得多么强大，其实
不过是被命运支配着的玩偶。从生下来那天起，人们便在为自己的前程而努力着，
折腾半天其实都没能逃脱命运的安排，就象孙猴子一个跟头翻出十万八千里仍旧逃
脱不出如来佛的巴掌心。然而这种宿命论的观念并不意味着人们会对生活采取消积
的态度：一方面命运是不可理喻和不可预测的，假设楚光预先知道命运给他安排的
生活伴侣是谁，就用不着登什么征婚广告，而只须等着她在自己眼前出现就是。正
因为对自己的命运毫无所知，才不得不这样折腾自己。另一方面，个人的雄心和抱
负以及对命运的恐惧总是促使他们去向命运抗争，就象俄狄浦斯那样，明知命运作
出了杀父娶母的安排，却仍然怀着饶幸的心理要逃脱命运的支配。
就对命运的诠释来说，俄狄浦斯的故事远远说不上完美。在古希腊神话中，真
正强大而不可战胜的力量就是命运，就连无所不能的众神之王宙斯也逃脱不了命运
的支配。神不能改变人的命运，同样也不能改变自己的命运，与凡人不同的是他们
能够预知命运，但他们的行为也只能局限在命运规定的范围之内。宙斯可以使希腊
军队遭受到瘟疫的报复，却无法改变特洛伊战争的结局。而凡人对自己命运的预知
和把握，往往是通过神谕来实现的。而在《圣经》中，全知全能的上帝成为人类命
运的主宰，人类也好，个人也好，他们的命运完全掌握在上帝的手里，个人的悲欢
离合也取决于上帝的意志。然而在现实中，我们见不到神，见不到真正能够预知未
来的先知，也感觉不到上帝的存在，所有那些对命运的预测又是那么荒涎可笑，我
们似乎能够感觉到冥冥之中存在着命运，却无法真切地感知它，只能在浑浑噩噩当
中无奈地挑战命运并最终为命运所战胜。
命运之所以可怕还在于它是不可理喻不可预防的。在古希腊神话里，命运被解
释为一种因果报应，俄狄浦斯之所以要遭受杀父娶母的灾难就是缘于他的父亲所犯
下的罪孽。而在宗教里，个人的命运则取决于对于上帝的信奉和忠诚，上帝总是给
那些忠诚于自己的人带来好运，而对那些违背自己意志的人施以惩罚。所有这些解
释其实都带有很大的功利性，无非就是要促使人们弃恶从善，按照他们的道德准则
去规范自己的行为。即便这些解释能够成立，人依旧处在十分尴尬的地位，因为我
们既不能决定我们祖先的行为，也没法得知前世的作为。而在现实中我们看到，命
运并没有给真正善良的人们更多的恩赐，无恶不作的人，往往也能寿终正寝。楚光
经常把命运比作癌症，尽管科学对癌症的起因作出过种种结论，但至今癌症给人的
感觉仍然是不可理喻的。糖尿病也好，心脏病也好，艾滋病也好，虽然可怕，总还
可以预防，只有癌症才是防不胜防的。
楚光暗地里认为自己有一种感知命运的天性，却又一次次受到命运的捉弄。他
总是对人说，命运是存在的，但我们不知道自己命中注定要做什么，就得不顾一切
往前闯。他所追求的人生境界是：随心所欲，随遇而安。随心所欲就是要尽量地按
照自己的意愿去生活，不委屈自己：随遇而安，就是无论成功与失败，都不要去计
较，只要尽心去做，无愧于心就是了。而在背后支撑着这种人生信念的正是他对命
运的体验和把握。
无论在事业上还是在爱情上，楚光都经历过无数次的挫折，他总是把每一次失
败当作命运对他的考验，相信总会有更好的命运在等待自己，因而在人生道路上从
不气馁，孜孜不倦。他把事业和爱情看作是撑起他整个人生的两个支点，而在两者
之间他更看重的是爱情而不是事业上的成功。在现实中，一次又一次在爱情上的失
败，却使他把自己所有的能量都发泄在事业上，每一次爱情上的失意似乎都可以在
事业上得到补偿。
人们对命运的捕捉往往建立许多假设上。记得考研究生前两天，一个朋友五岁
的小女孩掉到沟里淹死了，那是一个非常漂亮非常可爱的小女孩！当时许多邻居和
朋友围在一起，谈论起来，大家好象都不能接受这样残酷的事实，于是各种各样的
假设便展开来：假如事先把那条小沟填平了……假如没有那场大雨……假如不让小
女孩在那附近玩……然而当大家意识到所有的假设都不可能成立以后，便真正感觉
到了命运的捉弄。回首往事，楚光也有过许多类似的假设：假如初恋的情人不抛弃
他，那他大学毕业后真的会分配到她工作的那个离县城还有八十里地的小乡镇去当
中学教师，到现在肯定孩子都上小学了：假如落难中的丽娟真的收到他的信，接受
他的求爱，那他肯定不会再考什么研究生，而是安安心心地在那所城市中学呆下去
……还有许多可爱或不可爱的女孩，从理论上说他本来都是有机会与她们走到一起
去的，却终于与她们擦肩而过！种种的假设过后，换来的是少许的欣慰，但楚光更
了解自己的本性，他自以为不是一个有强烈欲望的人，没有野心，对生活没有过多
的奢望，只想找到一个心爱的人，平平淡淡地生活一辈子。如今他却感觉命运好象
要把他推到另外一种境地，他似乎感觉到自己命中注定要做出一番事业来。尽管他
现在穷困潦倒，一事无成，却已经看到成功的曙光。
不可知的命运使某对相识或不相识的男女走到一起被称为缘份，按楚光的理解
缘份这个词其实也包含着许多辛酸，对于那些令人无法理解的爱情悲剧来说，最适
当的解释也就只有这个说不清道不明的〃缘份〃二字了。相信缘份的人都抱着某种�