讨了自己，连刘世龙也表示接受大家的批评。事后所里许多人都认为这是建所以来
开得最好的一次会议，还说以后最好每个月都要开一次，形成一种制度。然而楚光
心里却很清楚，刘世龙是一个心胸狭窄的小人，他是不会轻易放过自己的。
眼下正是刘世龙这种人得势的时候，对他看不上眼的余经理下台去了，新上台
的张经理对他颇有好感，现任所负责人是女同志，刚从党校调过来，对企业里的事
一无所知，什么事还都得指着他。要弄楚光，眼下正是大好机会。不过楚光心想，
就他那两下子，要想跟自己玩，简直太可笑了，再说自己胸怀坦荡，他们根本没法
抓住自己什么把柄的。
〃这报告，你打算怎么处理？〃罗凡从沙发站起来，用手指了指桌上的稿子，问
楚光。
〃我想，寄给郝群，让他看看。〃楚光说，郝群就是代替周老爷子担任总公司党
委书记的那个人。
〃他能看到吗，没准到他秘书那里就给挡了。〃罗凡说。
〃没关系，我会想别的办法。〃楚光说。
〃你想过没有，他看了以后会怎么样？〃罗凡担心地说。
〃他能把我怎么样？ 我又不求他什么，我这样做只是想尽到一份责任，再说我
一无所有，死猪不怕开水烫，有什么好怕的。〃楚光冷笑着说。
〃我是说，他没准会赏识你的。〃罗凡半开玩笑地说。
〃我可没想那样，说实在的，这地方我真是呆够了。〃楚光感叹着，说。
〃怎么，你也要走？〃罗凡问。
〃是，我想，我是该走了。〃楚光说。
〃那，你想上哪去了？〃罗凡看着楚光。
〃我还没想好，不过我有预感，在这里我的使命就要完成了。〃楚光说。
楚光对经济学的理解完全是建立在对人性把握的基础之上。在他看来，经济学
研究的宗旨无非就是建立一种合理的社会机制，使各种劳动资源得到合理的配置。
在各种劳动资源中，人的因素是至关重要的。人类所创造的外在世界，在一定程度
上可以看作是人类欲望的物化，人类欲望的膨胀正是促进社会发展的原动力。
人类最大的本能是生存的欲望，这种生存的欲望又是通过对死亡的恐惧激发出
来的。人类知道自己要死，所以才会产生出生的欲望。对于每个人来说，个人的生
存总是最重要的。为了个人的生存，人类从诞生的那天起就在疯狂掠夺自然的同时
也开始了残酷的相互掠夺和相互屠杀。
人们总是把人类的欲望看作是人的本性，欧洲文艺复兴所提倡的人道主义实际
上不过是把人欲望从中世纪的禁锢中解放出来，中国人也以为〃食色，性也！〃楚光
却以为，人性还应该包括人类的理性在内，所谓人性就是个人的欲望与理性之间的
平衡点，这也是楚光衡量他人品性的出发点。在楚光看来，人从本质上说都是被欲
望驱使着动物，人们总是按照个人自私的本性规定着自己的行为，然而个人的欲望
无节制的膨胀却要损害他人的利益，最终志致个人欲望受阻。为了使每个人的欲望
得到最大限度的满足，就必须寻建立一种社会机制，在个人与整个社会之间寻找到
一种平衡，这就是我们所说的社会体制。
按照楚光的理解，人类总是在与自然与社会与自我对话过程中不断地调解自己，
使个人的欲望和理智达到社会所需要的一种平衡，这种平衡的结果便产生了我们所
说的文化。事实上，人类在其发展过程中经常处于两难的境地，一方面个人欲望是
促进社会向前发展的原动力，限制个人欲望会使整个社会失去活力；另一方面个人
欲望的无限膨胀又会导致各种社会罪恶的产生，破坏自然与社会的平衡性。从欧洲
文化的形成和发展来看，作为欧洲文化两大源头的古希腊文化和基督教文化分别代
表着个人欲望和个人理性。中世纪的基督教是用非理性的方式来压制人类的理性，
而文艺复兴运动则是理性的方式把人的欲望从非理性的禁锢中解救出来，文艺复兴
运动可以看作是西方人欲望的一次大解放，给欧洲的资产阶级带来了自由和解放，
使他们完成了资本的原始积累，也带来了整个社会的大发展。然而个人欲望的无限
膨胀也产生种种社会罪恶，使社会滋生出了夏洛克式的人类变种。十七世纪的古典
主义可以说是对文艺复兴运动的一个反动，但它的矫枉过正令人反感，于是又有十
八世纪的启蒙主义对它的反叛。法国大革命后发表的《人权宣言》可以看作是欧洲
文化的一个总结，它试图建立这样一种社会机制：在保证社会的平衡和不妨碍他人
幸福的前提下，每个人都可以也能够最大限度地满足个人的欲望。然而这只是一种
社会理想，事实上个人与社会的矛盾是永远存在的，人类不得不在与自然与社会的
抗挣中不断地寻找新的平衡。
与欧洲强调个性主义的文化不同，中国文化更强调个人与外部世界和谐性，这
种和谐经常是以压制个人欲望为代价的。就最能代表中国文化的儒释道来说，儒家
思想最成功的地方，就是强调所谓的仁义礼至信，说白了就是通过他们所提倡的道
德标准把个人的行为规范到社会允许的范围以内，不要有什么非份之想，这样来达
到整个社会的平衡和稳定。道家和佛家都把个人欲望看作是邪恶产生的根源，视之
为洪水猛兽，希望能够超越个人的欲望，达到人的本真境地。道家和佛家好象都把
个人欲望看作是背离人的本性的，他们所说的成仙成佛，实际上就是要从根本上消
除人类的欲望。
在楚光看来，西方文明是建立在性恶论基础上的。按照古希腊神话传说，人类
经历黄金、白银、黄铜、白锡、黑铁五个纪元，人类因自身的邪恶而一次次被毁灭，
而新一纪人类的产生又会比上一纪人类变得更为邪恶，所遭受的惩罚和苦难也更为
沉重，这个现实就连创造人类的天神也是无力回天。而在《圣经》里，人类的祖先
亚当与夏娃从一开始就犯下天条，被赶出了伊甸园。而对人类总还怀有悲悯之心的
上帝也为人类的自私和邪恶一次次动了杀机，要把人类从地球上消灭掉。因此，西
方人在高扬人道主义大旗同时，又把个人欲望视作洪水猛兽，他们试图通过宗教、
道德、法律等强制和非强制的手段把人类的欲望约束在社会允许的范围之内，想在
个人欲望的满足与社会的和谐之间找到平衡点。
表面上看， 中国传统文化是以性善论为主导思想的，所谓〃人之初，性本善〃。
然而这观点却显得有些虚伪，是一种羞羞答答的自欺欺人。其实无论儒家还是道家，
他们对人类的欲望也是心存恐惧的，他们所提倡的道德实际就是压制乃至消除人类
的欲望，在他们看来，只有压制了个人的欲望，社会才能保持稳定与和谐。
楚光对人性的分析更多地从个人体验出发的，他很善于由己推人。他认为自己
还算是个很善良的人，但从本质上来说却是自私的，无论做什么事情，他更多地是
从个人的角度来考虑问题。几年以前他曾在一次学习会上谈到雷锋的问题，他认为，
雷锋做好事其实也是一种自私的表现，因为他已经到了那样一种人生境界，不为别
人做点什么，心里就会感到难受。所以他帮助别人，只是为了使自己得到帮助他人
的那份快乐。他那天的发言引起哄堂大笑，余经理当时也在场，当时没说什么，后
来别人告诉他，余经理有几次提到这件事，说他这人思想很有些问题。
在楚光看来，一种合理的社会体制，它应该在保证社会稳定的前提下，最大限
度地发挥出人的潜能，以推动整个社会向前发展。过去我们国家许多失误，在很大
程度上来源于对人性的错误估计上。以前搞大跃进，搞人民公社，搞公共食堂，就
是过高地估计了人的本性，指望人们能够忽视个体的现实利益，激发出一种超越利
益关系的觉悟来。这种建立在虚假人性基础上的社会机制已经被证明是行不通的。
楚光认为，市场经济就是一种金钱经济，比起以往的权力经济来是一个很大的
进步。在市场经济条件下，不管人们是否愿意看到，金钱日益成为社会的主宰，正
象亚当。斯密所说的，它象一只〃看不见的手〃，利用人类的自私本性，推动着社会
向前发展。
楚光表面上很超脱很懒散，其实对企业里的事想得很多。从走进这家公司的那
天起，他就想着要解剖这个企业，加深自己对现实的了解，使自己从飘渺的虚空回
到现实的土地上来。他很早就发现这个企业的承包制所种下的弊端，这些弊端正在
吞噬着企业十来年的改革成果，使企业正逐步走向危险的境地，然而他也看到，在
当时的历史条件下，这种体制也还不失为一种明智的选择，对这个企业后来的发展
起到了举足轻重的作用。然而从发展的角度来看，这只是一种过去时代的怪胎。这
个企业的领导人最大的悲剧在于他只能用五十年代的思维观念和管理体制在领导着
九十年代的企业，而这个体制本身就是先天不足的。这个体制最大的弊端就在于没
有建立一套真正合理的利益机制，来激发个人的潜能。从经营者的角度来说，企业
经营的好坏，与他本人并没有直接的利益关系，他所得的工资并不比手下一般工人
多拿多少。从职工的角度来说，干多干少，干好干坏，在收入上并没有拉开差距。
一个工程师的收入还不如一个熟练工人拿得多。也就是说，它根本就没有打破计划
经济体制下吃大锅饭的分配体制。这就使企业缺乏了一种内在的动力，这从那些磨
洋工的工人身上可以看得出来。
楚光总爱用半开玩笑的口吻对人说，什么时�