所以古代一任命大将，军队刚一出门，将要竖起帅旗之时，就要观测风云之气。
＇准备发动战争，征伐敌国，兴师动众之时，忌讳有大风、雷雨的天气，或阴霆不见天日。辰、午、西、亥，是自刑的日子，不宜有军事行动。牙旗，是将军的灵魂所在。大凡竖立牙旗，一定要选择制日。所谓制日，就是上能克下的日子。大旗刚刚竖立在牙门，要祭旗，说：“天地有正，四海有王。
神命、天命、帝命在上，世德愈加光大。无知小儿凶残狡诈，居然敢谋乱天常。天子特命我带兵出征，于是整顿部队，讨伐无道。天道扶助正义，神祗降灾于倾灭无道的凶逆，凶丑很决就会被歼灭，四海之内不久就会重见光明。
不用有多少伤亡，就能胜利凯旋，使国家的灵异的祥瑞增辉，长久看到成功。
这是正直之举，所有的神灵，要速来保佑我军。”凡云气如瓦甑上的气，勃勃上升，云气积为雾，雾凝结为阴气，阴气又结为虹霓，有如太阳两边的光环。凡云气不郁积不凝结，散漫一方，不能成为灾祸。必须是掺杂着肃杀之气，阴森森地急速兴起，才可以占卜，经常是在早晨或下午太阳出没之时。
观测期内，如果有风雨出现，灾害就不能形成。＇
如风不从旁兴起，旌旗四周有光晕顺风飘升，或者向敌军方向终日飘扬，这是军队建立功业、大获全胜的征兆。
＇凡敌人军阵上空云气如山堤上的林木，不可与之交战。如在我军上空，就能大获全胜。或者我军上空云气如火光，亦可大获全胜。或者敌阵上空白色云气如粉白色的高楼，又联结着赤色云气，敌人兵力强劲，不可攻击；如在我军，我军一定会大胜。或者敌阵上空有黄白色云气，厚润而浓重，不要与之交战。或者有云气宽大如三匹帛，前后大军行进顺畅。遥望敌军上空云气形状如斗鸡，赤色白色相随，这是敌军获得天助的表示，不能发动进攻。
两军兵力相当，天上有云气如蛇形，举头朝向敌方，这时作战，我军一定会取胜。凡敌军上空有五色云气，与天相连，这表明敌军是顺应天时之军，不可攻击。有赤黄云气冲天，也不可攻击。或者有云气如日月灿烂，并有赤色云气缠绕，如日晕的形状，伴以光芒，见有这种云气笼罩的军队一定有战必胜，不可向它发动攻击。敌阵上空云气如光晕，其军不可进攻，这都是胜利之气。＇
如果逆风吹来，云气勃兴，牙旗旗杆折断，天气阴沉不见太阳，旌幡激烈飘扬，这是失败的征兆。
＇如果云气从敌方飘来，终日不止，不可出行，出行则不利。如风与云气俱来，这是战败的征兆，要迅速进攻。凡敌阵上空云气颜色如马肝、如死灰，或如人躺卧，都是战败的征兆。或者黑色云气如环形山，跟随在军队上空，其军必败。或者军阵上空云气傍晚升发，夜间也光明照人，则预示军情散散乱。或者军阵上空云气半遮，打一仗则败一仗，再打一仗再败一仗。在东方有白气，灾难深重。或者军阵上空有赤色云气，炎炎下降，这是将死众乱的征兆。或者军阵上有黑色云气，呈牛马形状从气雾中落下，渐渐进入军中，这叫天狗下来食血，是败军的征兆。或者有云气遮盖道路，蒙敝日光，军队连饭都做不熟，那就要赶快撤离，这是战败的征兆。＇
如果士卒不尊敬主将，互相谈论的都是妖言怪事，在这种情况下，应当赶紧修明德操，详审法令，修缮盔甲，磨硕武器，勤劳军务，虔诚地宣誓，来避免上天的震怒，然后选择吉日，祭祀牙旗，备好全猪、全牛、全羊，震响鼓锋之声，诚心告启，预备回答上天的责问，同时观察有何吉祥的应验，并占卜凶吉。如果人喜马跃，旌旗都前指向高陵，金铎的声音激扬清亮，鼙鼓的声音宛转鸣响，这就证明得到了神明的助佑，就可以安抚军心，军队就能用以作战了。
如果任贤使能，不用占卜事情也会顺利；军令严明、法度详审，不卜筮计谋也能成功；封赏有功劳的人，不用祷告也能吉祥；如能与士卒同甘共苦，讨伐逆乱就能成功。还有“五助”可以在指挥作战时灵活运用：一是助谋，二是助势，三是助怯，四是助疑，五是助地。这五项，是帮助夺取战争胜利的辅助方法。所以说，知地知天，才能大获全胜。不能不认真研究的。
地形四八
孙子说：“地形者，兵之助也。”善战者，必须善于利用地形者。做为将领，要了解地形，研究地形，制定在各种地形条件下的行动规则。这样，取胜就有了更坚实的保证，取胜的机会也会更多。
【经文】
孙子曰：“三曰地利。地利者，远近、险易、广狭、生死也。敌不知山林险阻、沮泽之形者，不能行军。不用向导，不能得地利。故用兵有散地、有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有汜地、有围地、有死地＇九地之名＇。诸侯自战其地，为散地＇织其境内之地，士卒意不专，有自溃之心也。
故《经》曰：“散地，吾将一其志也”＇。入人之地而不深者，为轻地＇入人之地未深，士卒意尚未专而轻走也。故《经》曰：“轻地，吾将使之属也”＇。
我得则利、彼得亦利者，为争地＇可以少胜众、弱胜强，谓山水厄口、有险固之利，两敌所争。故《经》曰：“争地，吾将趣其后也”＇。我可以往，彼可以来，为交地＇道上相交错，平地上有数道往来。交通无可绝也，故《经》曰：
“交地，吾将固有结也”＇。诸侯之地三属＇我与敌相对，而旁有他国也＇，先至而得天下之众者，为衢地＇先至其地，可交结诸侯之众为助也。故《经》曰：
“衢地，我将谨其守也”＇。入人难返之地深，背城邑多者，为重地＇远去己城郭，深入敌地，专心意，故谓之重地。故《经》曰：“重地，吾将继其食也”＇；行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为汜地＇汜，浸洳之地。故《经》曰：“汜地，我将进其途也＇；所由入者隘，所以归者迂，彼寡可以击吾众者，为围地＇所欲从入厄险，欲归道远也，持久则粮乏，故敌可以少击吾众者。故《经》曰：“围地，吾将塞其阙也”＇。疾战则存，不疾则亡者，为死地＇前有高山，后有大水，进则不得，退复有碍，又粮乏绝，故为死地。在死地者，当及士卒尚饱，强志殊死，故可以俱死。故《经》曰：“死地，吾将示之以不活也”＇。
是故散地无战＇士卒顾家，不可以战＇，轻地则无止＇入敌地浅，士意尚未坚，不可以遇敌，自当坚其心也＇，争地则无攻＇三道攻，当先主地利也，先得其地者，不可攻也＇，交地则无绝＇相及属也。交地者，俱可进退，不以兵绝也＇，衢地则合交＇佐诸侯也，当结交于诸侯＇，重地则掠＇蓄粮食也，入深，士卒坚固，则可掠取财物＇，汜地则行＇不可止也＇，围地则谋＇击其谋也，则当权谋奇谲，可以免难＇，死地则战＇殊死织也，未战先励之曰：“无虑愚戆，用军不明，乃随围厄之地，益士大夫之忧也，皆将之罪也。今日之事，在此一举。若不用力，身当膏野草，为虫兽食，妻子无所求索，克则身荣，赏禄在焉，可不勉哉＇。”
又有六地，有通、有挂、有支、有隘、有险、有远＇六地名也＇。我可以往，彼可以来，曰通＇谓俱在平陵，往来通利也＇。居通地，选处其高阳，利粮道，以战则利＇宁致人，无致于人。己先处高地，分为屯守于归来之路，不使敌绝己粮道也＇。可以往，难以反，曰挂＇挂，相挂牵也＇。挂形曰敌无备，出而胜之；敌有备，出而不胜，难以反，不利＇敌无备而攻之，胜可也；有备不得胜之，则难还返也＇。我出而不利，彼出而不利，曰支＇支，久也。俱不便久相持也＇。支形曰敌虽利我，我无出，引而去也，令敌半出而击之，利＇利我也，佯背我去，无出。遂待其引而击之，可败也＇。隘形曰我先居之，必盈之而待敌＇ 盈，满也。以兵阵满厄形名，使敌不得进退＇；若敌先居之，盈而勿从也，不盈而从之＇ 隘形者，两山之间通谷也。敌怒，势不饶我也。居之， 必前齐厄口，阵而守之以奇也。敌即先居此地齐口阵，勿从也。即半隘阵者，从而与敌共此利也＇。险形曰我先居之，必居高阳以待敌＇ 居高阳筑地，以待敌丧。敌人从其下阴来，击之，胜也＇；若敌先居，则引而去之，匆从也＇地险，先不可至于人也＇。夫远形，钩势，难以挑战，而不利＇ 挑，近敌也。远形，去国远也。地钩等，无独便利，先挑之战，不利＇。凡此六者，地之道也。
皆将之至任，不可不察。故曰：深草蓊秽者，所以遁逃也；深谷阻险者，所以止御车骑也；隘塞山林者，所以少击众也＇ 众少可以夜击敌也＇；沛泽杳冥者，所以匿其形也。
丈五之沟，渐车之水＇渐，浸也＇，山林石径，泾川丘阜＇泾川，常流之川＇，草木所在，此步兵之地，车骑二不当一。丘陵漫衍相属＇ 漫衍，犹联延也； 属，续也＇，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。平越相远＇ 远，离也＇，仰高临下，此弓弩之地，短兵十不当一。两阵相近，平越浅草，可前可后，此长戟之地，剑盾三不当一。萑苇竹萧＇萧，蒿也＇，草木蒙笼，林叶茂接，此矛铤之地，长戟二不当一。曲道相伏，险厄相薄，此剑盾之地。故曰：地形者，兵之助。又曰：用兵之道，地利为宝。赵奢趋山，秦师所以败。韩信背水，汉兵由其克胜。此用地利之略也。
【译文】
孙武说：“第三要看地利。所谓地利，是指路程的远近，地势的险易，地域的宽广和狭窄以及是否有利于攻守进退等。不知山林的险阻、沼泽的形势，不能行军。不用向导，不能获得地利。
用兵有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、汜地、围地、死地之分。
诸侯在自己的领地上与敌作战，这样的地区叫“散地”＇在自己境�