则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。程子曰 ：“中字
最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中；一家，则
厅非中而堂为中；一国，则堂非中而国之中为中，推此类可见
矣 。”又曰：“中不可执也，识得则事事物物皆有自然之中，
不待安排，安排着则不中矣 。”所恶执一者，为其贼道也，举
一而废百也 。”恶、为，皆去声。贼，害也。为我害仁，兼爱
害义，执中者害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵
者中，中之所贵者权。杨氏曰 ：“禹稷三过其门而不入，苟不
当其可，则与墨子无异。颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可，
则与杨氏无异。子莫执为我兼爱之中而无权，乡邻有斗而不知
闭户，同室有斗而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。
禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也；不然，则是亦杨墨
而已矣。
孟子曰 ：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥
渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。口腹为饥渴
所害，故于饮食不暇择，而失其正味；人心为贫贱所害，故于
富贵不暇择，而失其正理。人能无以饥渴之害为心害，则不及
人不为忧矣 。”人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
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孟子集注 ·163·
孟子曰 ：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。
柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷不悯，直道事人，
至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷齐
不念旧恶意正相类，皆圣贤微显阐幽之意也。
孟子曰 ：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃
井也 。”辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井
虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰 ：“仁不如
尧，孝不如舜，学不如孔子，终未入于圣人之域，终未至于天
道，未免为半涂而废、自弃前功也 。”
孟子曰 ：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。
尧舜天性浑全，不假修习。汤武修身体道，以复其性。五霸则
假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。久假而不归，恶知其非
有也 。”恶，平声。归，还也。有，实有也。言窃其名以终身，
而不自知其非真有。或曰 ：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。
旧说，久假不归，即为真有，则误矣。尹氏曰：“性之者，与
道一也；身之者，履之也，及其成功则一也。五霸则假之而已，
是以功烈如彼其卑也 。”
公孙丑曰 ：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，
民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。子不狎于不顺，太甲篇文。
狎，习见也。不顺，言太甲所为，不顺义理也。余见前篇。贤
者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”与，平声。孟子曰：
“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”伊尹之志，公
天下以为心而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰 ：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从
之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”餐，七丹反。诗
魏国风伐檀之篇。素，空也。无功而食禄，谓之素餐，此与告
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孟子集注 ·164·
陈相、彭更之意同。
王子垫问曰 ：“士何事？”垫，丁念反。垫，齐王之子也。
上则公卿大夫，下则农工商贾，皆有所事；而士居其闲，独无
所事，故王子问之也。孟子曰 ：“尚志。”尚，高尚也。志者，
心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不当为农、工、
商、贾之业，则高尚其志而已。曰 ：“何谓尚志？”曰：“仁
义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶
在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣 。”
恶，平声。非仁非义之事，虽小不为；而所居所由，无不在于
仁义，此士所以尚其志也。大人，谓公、卿、大夫。言士虽未
得大人之位，而其志如此，则大人之事体用已全。若小人之事，
则固非所当为也。
孟子曰 ：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍
箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信
其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陈仲子也。
言仲子设若非义而与之齐国，必不肯受。齐人皆信其贤，然此
但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。
岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
桃应 ，孟子弟子也 。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公；
皋陶虽执法，而不可以刑天子之父。故设此问，以观圣贤用心
之所极，非以为真有此事也。孟子曰 ：“执之而已矣。”言皋
陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。“然则舜不禁与？”
与，平声 。桃应问也。曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之
也 。”夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢
私，虽天子之命亦不得而废之也。“然则舜如之何？”桃应问
也。曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，
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孟子集注 ·165·
身欣然，乐而忘天下。”蹝，音徙。欣，与欣同。乐，音洛。
蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下
也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此
意互相发。此章言为士者，但知有法，而不知天子父之为尊；
为子者，但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫
非天理之极，人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，
而天下无难处之事矣。
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰 ：“居移气，养
移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”夫，音扶。与，平声。
范，齐邑。居，谓所处之位。养，奉养也。言人之居处，所系
甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所养不同而其气体有
异也。孟子曰：张邹皆云羡文也。“王子宫室、车马、衣服多
与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？
广居，见前篇。尹氏曰 ：“睟然见于面，盎于背，居天下之广
居者然也 。”鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君
也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也 。”呼，去声。
垤泽，宋城门名也。孟子又引此事为证。
孟子曰 ：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。
食，音嗣。畜，许六反。交，接也。畜，养也。兽，谓犬马之
属。恭敬者，币之未将者也。将，犹奉也。诗曰：“承筐是将。”
程子曰 ：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将时，已
有此恭敬之心，非因币帛而后有也 。”恭敬而无实，君子不可
虚拘 。”此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬，而无其实
也。拘，留也。
孟子曰 ：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”人
之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。践，如践言之
践。盖众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有
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孟子集注 ·166·
是形 ，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。程子曰：
“此言圣人尽得人道而能充其形也。盖人得天地之正气而生，
与万物不同。既为人，须尽得人理，然后称其名。众人有之而
不知，贤人践之而未尽 ，能充其形，惟圣人也 。”杨氏曰：
“天生烝民，有物有则。物者，形色也。则者，性也。各尽其
则，则可以践形矣 。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰 ：“为期之丧，犹愈于已乎？”
已，犹止也。孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云
尔，亦教之孝弟而已矣 。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝
弟之道，则彼当自知兄之不可戾，而丧之不可短矣。孔子曰：
“子生三年，然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母
乎？”所谓教之以孝弟者如此。盖示之以至情之不能已者，非
强之也。王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：
“若此者，何如也？”为，去声。陈氏曰：“王子所生之母死，
厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。
时又适有此事，丑问如此者，是非何如？”按仪礼 ：“公子为
其母练冠、麻衣、縓缘，既葬除之 。”疑当时此礼已废，或既
葬而未忍即除，故请之也。曰 ：“是欲终之而不可得也。虽加
一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。夫，音扶。言王子欲终
丧而不可得，其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，
乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通丧，天经地义，不
容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰 ：“君子之所以教者五：下文五者，盖因人品高下，
或相去远近先后之不同。有如时雨化之者，时雨，及时之雨也。
草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之
滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之妙，亦犹是也，若
孔子之于颜曾是