＇102＇勃克。穆利根所唱的《滑稽的耶稣》是根据奥利弗。圣约翰。戈加蒂所作的讽刺诗《快活的耶稣之歌》改编的。
＇lO3＇人格神是指神也具有人格，而神子耶稣基督乃是人格的楷模。
＇104＇典出自《神曲。天堂》第17篇。但丁的高祖卡却基达对他说：“你将懂得别人家的面包是多么苦涩，别人家的楼梯是多么难以攀上攀下。”
＇lO5＇指维多利亚女王（1819一1901），她统治英国达六十四年之久（1837一1901）。
＇106＇第三个，指穆利根。
＇107＇指罗马天主教会。
＇108＇后文中，斯蒂芬借用了海恩斯这句话（见第十五章注＇860＇及有关正文）。下段中的“独一至圣使徒公教会”，原文为拉丁文。
＇109＇即马尔塞鲁斯二世（1501一1555），意大利籍教皇，原名塞维尼。即位后仅二十二天即逝世。
＇l10＇《马尔塞鲁斯教皇弥撒曲》系意大利作曲家乔瓦尼。皮耶路易吉。帕莱斯特里纳（1525一1594）所作。这支弥撒曲曾于一八九八年在都柏林的圣女德肋撒教堂被人重新演奏。
＇111＇指《使徒信经》。传统上，《信经》中的十二个信条分别由十二名使徒来象征，故名。如“我信全能者，天主父，化成天地。”（彼得） “我信其唯一子，耶稣基利斯督我等主。”（约翰）
＇112＇“教会的使者。指天使长米迦勒。
＇113＇佛提乌（816一891），原系在俗学者，由拜占廷皇帝米恰尔三世任命为拜占廷教会君士坦丁堡牧首，受到罗马教皇尼古拉一世的反对。在君士坦丁堡会议（867年）上，佛提乌谴责尼古拉，从而形成对立，史称佛提乌分裂局面。
＇114＇阿里乌（约250…336），利比亚人，埃及亚历山大里亚基督教司铎。尼西亚公会议（325年）公布《尼西亚信经》，指明基督（圣子）与天主（圣父）同样具有神性。阿里乌拒绝签名。他倡导阿里乌主义，认为基督是被造的（made， 指系天主所造，因而不具有完全的神性），而不是受生的（begotten，指由天主所生，因而具有完全的神性）。这种理论被早期教会宣布为异端。
＇115＇瓦伦廷是公元二世纪的宗教哲学家，出生于埃及， 为诺斯替教罗马派和广大利派的创始人。公元一四0年前后曾谋求罗马主教之职位而失败， 遂脱离基督教。瓦伦廷的早期理论与保罗的神秘神学相似，强调基督死后复活，信徒因而得救。
＇116＇撒伯里乌（？一270），可能曾任罗马教会长老。他反对天主教会关于三位一体（谓天主本体为一，但又是圣父、圣子耶稣基督和圣灵三位）的教义，而主张天主是单一的，而有三种功能，圣父创造天地，圣子救赎罪人，圣灵使人成圣。因此，被斥为异端邪说。
＇117＇陌生人是爱尔兰人对英国人（侵略者与霸主）的称呼。
＇118＇这里套用英国诗人约翰。韦伯斯特（约1580一约1625）的《魔鬼的诉讼》（1623）的词句：“国王野心一场空……织网只为了捕风。”
＇119＇原文为法语。这是斯蒂芬从冥想中醒过来后暗自说的话。
＇120＇指德裔犹太富豪罗斯蔡尔德家族。当时他们控制着英国经济。
＇121＇她指船。阉牛港位于都柏林湾东南方的岬角。下文中的噚是测量水深用的长度单位，一噚合一。八九八米。
＇122＇它指溺尸。民间迷信：失去踪影的沉尸会在第九天浮上来。
＇128＇韦斯特米思位于都柏林市以西四十英里处，是爱尔兰伦斯特省一郡。亚历克。班农是个学生，参看第四章中米莉来信和第十四章注＇146＇及有关正文。
＇124＇指本书另一主人公利奥波德。布卢姆的女儿米莉。她在韦斯特米思郡穆林加尔市的照相馆工作。该市距都柏林五十英里。
＇125＇这个泅水者的头顶剃光了，只留下一圏灰发，说明他是个天主教神父。直到一九七二年，这一习俗才由教皇保罗六世下令废除。
＇126＇这是基督教会自古流行的一种对天主三位一体（圣父=额头，圣子=嘴唇，圣神=胸部）表示尊崇的手势。天主教神父举行弥撒时，在诵读经文前以及仪式结束后，照例要划十字。
＇127＇原文为德语。《创世记》第2章第21节有天主抽掉亚当一根肋骨的记载。这里，穆利根以亚当自况，说他的“第十二根肋骨没有了”，这样，他就成了“超人”。
＇128＇琐罗亚斯德（约公元前628一约前551），穆斯林先知、琐罗亚斯德教创始人。古波斯语作查拉图斯特拉。《琐罗亚斯德如是说》（1883－1885）是德国哲学家尼采（1844一1900）的一部谶语式的格言著作。他在其中借琐罗亚斯德来鼓吹自己的“超人”哲学（即认为“超人”是历史的创造者，有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具）。
＇l29＇这里，勃克。穆利根故意篡改了《箴言》第19章第17节“怜悯贫穷的，就是借给耶和华……”一语，借以挖苦说，尼采是个极端的利己主义者，以别人为踏脚石来达到自己的目的，在本世纪初，西欧曾流行过这种论点。
＇130＇意思是说，这三者都是危险的，不能掉以轻心。
＇l31＇原文是拉丁文。
＇132＇本章以勃克。穆利根假装举行弥撒为开端＇见本章注＇2＇＇，结尾处又把一位真正的神父出浴后在湾汊的岩洞中穿衣服比作弥撒结束后神父在更衣，并将神父那圈灰发描述成圣徒头后的光晕。壁龛指岩洞。
＇133＇篡夺者指从斯蒂芬手里讨走钥匙的勃克。穆利根。在《奥德修纪》卷1、2中，帕雷马科也曾指责那些求婚子弟们掠夺他的家财；哈姆莱特王子则对霍拉旭说，叔叔克劳狄斯“篡夺了我嗣位的权利”，参看《哈姆莱特》第5幕第2场。
第二章 注释
＇l＇指皮勒斯（公元前3l9…公元前272），希腊西北部伊庇鲁斯的国王。
＇2＇塔兰图姆乃今意大利东南部城市塔兰托的旧称。公元前人世纪沦为希腊殖民地。公元前三世纪罗马军队进逼时，塔兰图姆向伊庇鲁斯求救兵。
＇3＇“记忆的女儿们”指希腊神话里主神宙斯与摩涅莫绪涅（记忆女神）之间所生的九位缪斯（司文艺、音乐、天文等的女神）。语出英国诗人威廉。布莱克（1757…1827）的名句：“寓言或讽喻系记忆的女儿们所编。想像被灵感的女儿们所包围……”。见《最后审判的景象》（1810）。
＇4＇这是把布莱克的《天堂与地狱的婚姻》（约1790）中的两句箴言合并而成：“过分之路导向智慧之宫”和“只要凭自已的翼，不愁鸟儿飞不高”。
＇5＇在第三章中，描述炸监狱的场面时，也用了“玻璃碎成碴儿，砖石建筑坍塌下来”之句。见该章注＇130＇及有关正文。“终极的一缕死灰色火焰”出自《天堂与地狱的婚姻》。
＇6＇阿斯库拉姆是阿斯科利。萨特里亚诺的古称，在今意大利南部。公元前二七八年，皮勒斯在此击败罗马军队。
＇7＇皮勒斯是在伤亡惨重的情况下，于阿斯科利。萨特里亚诺之役中取得胜利的。
＇8＇多基是斯蒂芬执教的学校所在地，位于都柏林郡海滨区，属旅游胜地，到处是富人的住宅及别墅。
＇9＇皮勒斯（Pyrrhus）与栈桥（pier）二字发音近似。这里，阿姆斯特朗搞错了。
＇lO＇国王镇（见第一章注＇15＇）与学校所在地多基相距不近。东码头长达一英里，夏季常有乐队在此举行露天音乐会。
＇11＇斯蒂芬教的是男校，他从班上男生的脸联想到可能与他们相好的四个女孩子的名字。
＇12＇皮勒斯那场以惨重伤亡换得的胜利，使斯蒂芬联想到栈桥。栈桥不能通到彼岸，所以是一座失望之桥。
＇13＇当天早晨即将离开圆塔时，海恩斯曾对斯蒂芬说，他想把斯蒂芬的说词儿搜集起来。见第一章。
＇14＇此语令人联想到莎士比亚的历史剧《约翰王》第3幕第4场中康斯丹丝的一句台词：“人生犹如一段重复叙述的故事那洋可厌，扰乱一个倦怠者的懒洋洋的耳朵……”
＇15＇公元前二七二年，在阿尔戈斯巷战中，皮勒斯正要杀一个敌人时，其老母从屋顶上对推骑着马的他抛下一片瓦，致使他坠马丧命。
＇16＇古罗马统帅尤利乌斯。恺撒（公元前l00一前44）集执政官、保民官、独裁官等大权于一身，被以布鲁图和卡西乌为首的共和派贵族阴谋刺死。
＇17＇古希腊哲学家亚理斯多德（公元前384一前322）在《形而上学》中提出，事情发生之前，有多种可能性；一旦其中一种成为事实之后，其他可能性便统统被排除掉了。
＇18＇织风者，参看第一章注＇118＇。
＇19＇出自英国诗人弥尔顿（1608一1674）为悼念一六三七年八月十日溺死于爱尔兰海的友人爱德华。金而作的《利西达斯》（1638）一诗。
＇20＇亚理斯多德在《物理学》中指出，潜在的可能住变为现实的过程即是运动。
＇21＇圣热内维艾芙（约422一约500）是巴黎的女主保圣人。这座图书馆即以她的名字命名。乔伊斯本人在巴黎时常来此阅读。下文中的暹罗是泰国旧称。
＇22＇布莱克在《天堂与地狱的婚姻》中写道：“我在地狱的一家印刷厂里看见知识怎样一代伏地传播。第一车间有个龙人在清除洞口的垃圾；里面，一批龙在挖洞。”
＇23＇亚理斯多德在《形而上学》中提出了“主导力是有关思维本身的思维”的论断。
＇24＇参看亚理斯多德的《论灵魂》：“正如手是工具的工具，头脑乃是形态的形态。”头脑即指灵魂。意思是，一切事物都须通过头脑的活动来认识。
＇25＇见《马太福音》第14章第25节：“耶稣在海面上走，往门徒那里去。”
＇26＇据《马太福音》第22章第15至21 节，法利赛人想用耶稣的话陷害耶稣，便问他可否纳税给恺撒。耶稣问：上税的钱币上的像和号是谁的。人们答以是恺撒的。耶稣便说了这句话。
＇27＇这是一个谜语的前半段，后半段是：“黑黑的籽儿，白白的地儿。/这谜语，你能破，我献给你喝。”（谜底：写信。）
＇28＇、＇29＇这个谜语见P。W。乔伊斯著《我们今日在爱尔兰所说的英语》一书。斯蒂芬把词句改得简练了，而且因对其亡母有着负疚感，故把原谜底中的“母亲”改为“奶奶”。原来的谜语和谜底是：“�