【译文】
到哪里去采白蒿？
在沼泽旁和沙洲。
白蒿采来做什么？
公侯拿去祭祖先。
到哪里去采白蒿？
在那深深山涧中。
白蒿采来做什么？
公侯宗庙祭祀用。
头饰盛装佩戴齐，
从早到晚去侍奉。
佩戴首饰真华丽，
侍奉结束回家去。
【读解】
到野外去采白蒿，在祭祀场所守侯侍奉，肯定不属于王公贵族们干的事。做这些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。
千辛万苦到野外采来白蒿，是供王公贵族祭祀用；费心劳神打扮装点，不是为自己，而是为别人。为谁辛苦为谁忙？全是为他人做嫁衣裳。为他人做嫁衣裳的滋味如何？唯有女仆内心体验最深。虽然没有言说，我们却感到似乎平淡的叙述中有几分怨忿在。
为他人做嫁衣裳，意味着自我不存在，自我变成了他人的工具。奴仆供人差遣使唤，本就是人为事先设定的，似乎像“命运”决定的。即使不是奴仆，人生都免不了有为他人做嫁衣裳的时候。自觉自愿，并引以为自豪地为他人 做嫁衣裳，是牺牲精神和奉献意识的体现，是舍己为人的高尚品德。不自觉为他人做嫁衣裳，是上当受骗、误入歧途，是被人利用。不情愿地为他人做嫁衣裳，是迫不得已而为之，当然就是一种痛苦和压抑。
如今我们可以拒绝被迫为他人做嫁衣，但在很多情况下是无法拒绝的。比如受老板雇佣，老板叫去陪酒，明知不胜酒力却又不得不去。重赏之下必有勇副，是看准了人心追名逐利的弱点，抓住弱点使人为别人做嫁衣。
认真想来，做人是摆脱不了为他人做嫁衣的处境的。区别仅仅在于：是自觉的，不自觉的和被迫的。
草虫
——人有悲欢离合
【原文】
喓喓草虫①，
趯趯阜螽②；
未见君子，
忧心忡忡③。
亦既见止④，
亦既觏止⑤，
我心则降⑥。
陟彼南山，
言采其蕨⑦；
未见君子，
忧心惙惙⑧。
亦既见止，
亦既觏止，
我心则说⑨。
陟彼南山，
言采其薇⑩；
未见君子，
我心伤悲。
亦既见止，
亦既觏止，
我心则夷⑾。
【注释】
①喓喓（yao）：昆虫鸣叫的声音。草虫：蝈蝈。 ②趯趯（ti）：昆虫跳跃的确样子 。阜螽：蚱蜢。 ③忡忡（chong）：心里跳动，形容心里不安，心神不定。 ④止：语气助词，没有实义。 ⑤觏（gou）：相遇，遇见。 ⑥降：放下，安定。 ⑦言：语气助词，没有实义。蕨：一种野菜，可食用。 ⑧惙惙（chuo）：忧愁的样子。 ⑨ 说（yue）：同“悦”，高兴。 ⑩嶶：一种野菜，可以食用。 ⑾夷：平静，安定。
【译文】
草虫喓喓在鸣叫，
蚱蜢四处在蹦跳。
久未见到心上人，
心中忧愁不安宁。
已经见到心上人，
终于相遇在这时，
心里安宁不忧愁。
登上高高南山坡，
采摘鲜嫩的蕨菜。
没有见到心上人，
心中忧愁真难熬。
已经见到心上人，
终于相遇在这时，
心里喜悦乐陶陶。
登上高高南山坡，
采摘青青的嶶菜。
没有见到心上人，
心中悲伤难言说。
已经见到心上人，
终于相遇在这时，
心里平静又欣慰。
【读解】
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。离别的忧思，相聚的喜悦，以想象为心灵的慰藉，应当是古往今来人世间永恒的主题，也是人生永恒的生存状态，因而为我们提供了可歌可泣的永恒源泉。
小别如新婚，久别盼重逢。长相厮守，日月淡如水；离别重逢，平静中泛起层层波澜。平淡如水，可以长久永恒；波澜起伏，可以激情澎湃。这是不可同日而语、不可相互替代的两种生存状态，但却可以相互补充。
平平淡淡是真实，是踏实，是实在；但平平淡淡又容易枯燥乏味，沉闷琐碎。激情澎湃是浪漫，是热烈，是冲动；但激情澎湃又难以持久，难以稳定，也充满危险。枯燥的平淡和危险的浪漫，形式不同，却一样使人心绪不宁。
尽善尽美的境界，大概只存在于想象之中。二人世界尽善尽美的境界，大概是有分有合，有平淡真实也有激情浪漫，有油盐酱醋锅碗瓢盆的细碎，也有潇洒旷达热情奔放的脱俗。这种境界难于企及，正因为难于企及，也就更显可贵。
难以企及的理想境界存在的价值，在于它为我们提供了一个座标，指出了一个方向。这样，即使地域阻隔、两相分离、思念绵绵，即使平淡琐碎、沉闷乏味、充满烟火气息，内心之中便有了依靠，有了寄托。心中踏实，就不畏道路的坎坷和生活的艰辛。
甘棠
——前人栽树，后人乘凉
【原文】
蔽芾甘棠，
勿翦勿伐，
召伯所茇。
蔽芾甘棠，
勿翦勿败，
召伯所憩。
蔽芾甘棠，
勿翦勿拜，
召伯所说。
【注释】
①蔽芾（fei）：树木茂盛的样子、甘棠：棠梨树；落叶乔木，果实甜美． ②剪：同“剪”，意思是修剪．③召伯：即召公养，西周的开国元勋． 茇（ba）；草屋，这里是指在草屋中居住。④败；破坏，毁坏。⑤窟 （ql）；休息。③拜：用作“拔”，意思是拔除．③说（Shui）：休息， 歇息。
【译文】
梨棠枝繁叶又茂，
不要修剪莫砍伐，
召伯曾经住树下。
梨棠枝繁叶又茂，
不要修剪臭损毁，
召伯曾经歇树下。
梨棠枝繁叶又茂，
不要修剪莫拔掉．
召伯曾经停树下。
【读解】
前人栽下的树木，可供后人乘凉；前人创下的基业，可让后 人坐享。后人不忘前人，留下树木睹物思人；后人为了感念前人， 把基业代代相传。人类的历史进程，大概就是这样生生不息，世 代相传的。
人们常说，忘记历史就意味著背叛。还说，吃水不忘挖井人。 这都是告诫我们不要割断历史，不要割断传统，保持历史发展进 程的连续性。
不过，历史总是在既保持连续性，又不断创造更新之中向前 发展的。长江后浪推前浪。一浪接一浪，浪推浪不断，就有了连续性；后浪推动前浪，是新陈代谢，不断更新，不断补充新的活 力。只强调连续性，可能会趋向守旧；只强调创新，可能会趋向 背离传统。
在实№当中，保守和革新总是在其它合力的影响下交互作用 的。
正如生物的延续和发展一样，遗传和变异构成了两股矛盾著 的推动力、没有遗传，就没有物种的延续；没有变异，就没有新 的种的产生。有遗传也有变异，便形成了世界上生物的多样性。
行露
——敢于说“不”字的气节
【原文】
厌氵邑行露①，
岂不夙夜②？
谓行多露③。
谁谓雀无角④？
何以穿我屋？
谁谓女无家⑤？
何以速我狱⑥？
虽速我狱，
室家不足⑦！
谁谓鼠无牙？
何以穿我墉⑧？
谁谓女无家？
何以速我讼？
虽速我讼，
亦不女从。
【注释】
①厌氵邑（yeyi）：潮湿的样子。行（hang）：道路。行露：道路上有露水。 ②夙夜：这里指早夜，即天没亮的时候。③谓：同“畏”，意思是畏 惧。④角：啄，嘴。⑤女：同“汝”，你。无家：没有家室。这里指 尚未婚配。⑥速：招致。狱：诉讼，打官司。⑦不足：意思是说求 为家室的理由不足。⑧塘：墙，墙壁。
【译文】
路上露水湿漉漉，
难道不想早赶路？
只怕路上露水多。
谁说鸟雀没有嘴？
怎么啄穿我的屋？
谁说你还没成家？
凭啥送我进监狱？
虽然送我进监狱，
要想成家理不足。
谁说老鼠没有牙？
怎么穿透我的墙？
谁说你还没成家？
凭啥让我吃官司？
虽然让我吃官司，
我也决不顺从你。。
【读解】
这首诗是一位不知名的女子为拒绝与一个已有家室的男子重 婚而作。男方显然采用强暴手段，用刑狱相逼，但作者并未屈服， 并用诗歌来表达自己的意志。
即使是用今天的标准来看，这种宁为玉碎的气节，也是可歌 可泣，值得大加赞颂。
气节是主体价值的一种体现。它与金钱所代表的价值尺度，完全不可同日而语。气节是为了维护某种内在的价值观，比如尊严、 人格、理想等，而不顾牺牲现实的实际利益，乃至付出血和生命 的代价。因此，它表现出人类崇高的精神追求和境界。
金钱所代表的是现实的实际利益。当人只盯住眼前的实际利 益时，就完全可能为此牺牲精神上的价值追求，变得像行尸走肉 一般只盯住眼前的臭鱼烂虾。当人变成金钱的奴隶之时，他就完 全丧失了人之所以为人的特性，丧失了自己。俗话说，人为财死， 鸟为食亡。这话只说对了一部分。只有挣钱机器（机器没有生命， 没有自我意识，因而没有自我，仅仅是一个物）才会为财死。
人生确有比金钱重要得多的东西。士可杀而不可辱。羞辱是 对人格尊严的嘲弄和调戏，是对人的价值的蔑视和抹杀，为此，当 然值得付出生命的代价。沦为奴仆，变作他人的玩物，应当算是 最为悲惨的人生境况，为了拒绝和摆脱这种境况，当然也值得付 出代价和生命。我们从诗中读出的，正是敢于说“不”字的凛然 气节。这是需要大无畏�