第二。立志向
此志，即心也。心之体则为神明，心之用则为志向。譬如，花草树木种
子，小者如沙如尘，大者如卵如拳，纯然无一物，可谓微寂之甚。一入土中，
乘春萌芽，勾甲之细蚁可食而尽之。及其长成参天合抱之术，五色灿烂之华，
悉由乎此。为将恨无志，志定即如此种而加真积力行之功，自然取信于上下，
大利于施为，为国家贤臣良将，戡难立功，垂名竹帛皆此志。一定条理做出
无不收效。但吾方立志之初，未能大通于人，不无困难拂郁阻挠践害之患，
即木种初生蚁可食而尽之类也。若于此时以为立志无益，以为做好人行好事
无效，便改了初志，其人终如此而已矣，竟亦堕落尘土而已矣。即如种子初
出，见其难长遂纵牛羊践害之，生意一尽根种永绝。若爱之护之，不计岁月，
待其根脉坚固发荣舒长，尽其种子所有之力而后已。呜乎！世有立志向上而
所遭不偶不得亨达者之矣，未有不立志之人便能做得事业为将者。凡于古之
忠臣义士，今之名将丈夫，一切为国为民英雄豪杰所为事业，如某人纯心报
主百死不回，某人文钱不取，某人爱士如身，某人温恭有礼，某人练兵有法，
凡耳目不闻不见则已，但见之闻之必曰：“彼亦人耳如何能，如是吾亦人也
如是不能？”如是便奋立志气，凡于艰苦利害死生患难都丢在一边，务要学
个相似，岂有不成之理？此所谓立志也，此所谓好种子也。
第三。明死生
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人之生也，于大块冥冥之中忽有此身；其死生，一去不复再返。是生死
之事，可谓大矣。故凡血气之类，莫不爱生畏死。但死生有数，不专在水火
兵戈之中。试看城郭之内，富贵之家，既无官事拘摄之难，又无工作行役之
苦，不曾当兵不曾上阵，若皆不死，如今该有几千岁之人矣。有朝生而夕死
者，有数岁而死者，有二、三十岁而夭死者。彼富贵之家，何欲不遂，微得
疾病便请数十医，奇药盈，几曾不可救。是岂水火兵戈独能夭死人哉，必待
受苦上阵才死？天下无有将与士矣。且看那个将领不是自少年为下官上阵杀
贼，一级一级挣到大将？果是阵上能死人，如今也无人等得到大将还活在世。
又有勇士屡经战阵刀痕遍体披面，尚且享有高年。故谚云：“人是苦虫，我
命在天。”况使死得当，立庙祭祀血食百世，是死后还活，地方士女口碑一
日相传，是一日活在世间。若生前无闻于世，就活在世间已是死了。尔将士
之情临阵只思退缩，乃是见阵上杀伤想说就一个死。焉知不到指望退缩的必
生，殊不思一动了脚个个都死，若同心力战，我胜过他，务使他退缩，我如
何得死？即死亦有数，何不想说便只有一个活，焉知不是我如何只怕死到身
上，再不寻路求活到身上。又有愚之甚者，偷生带罪百计恋此肉身，却不想
神仙、佛、老、圣、贤、王侯那个肉身于今还在？为将者不必计死生，但要
做得个忠臣义士，便此肉身受苦受难不过数十年之物，丢他去了换得名香万
古立像庙庭，哪个便宜？勘破此关便能真心任事上阵不惧矣！
第四。辨利害
今之通弊，率以眼前虚套奉承一时喜悦为利为能，却将贼到时一个失机
大法置之缓玩，无可奈何似谓哄过一时便可免害，殊不思理欲不并举，实事
虚声不同道。平日习弄虚套将军务废坠，一遇贼来失守又不能战，莫说平日
奉承的上官，便父为上官子为将官亦免不得参究，亦逃不得公论正法，亦遂
不得私恩宿好。便使守正尽职不合时好致怒上官，无事之时不过去官，至重
则提问，比之失事问死罪何如？提问不过诬以钱粮侵占，此等必须勘问。若
我平日钱粮支销案卷明白，军士实实充伍，岂能尽无公道，成了战守之功不
录我功业已矣。舍功业而复加之罪，有是理乎？或不能立功报国，却堂堂血
战一番死于马革，即有宿怨不恤荫已矣，顾于一死之后复有罪可加乎？加罪
于死后，必是叛逆，世间无阵亡叛夫也！为吾将者，只当以礼义为利害，一
观理之是非，毋计人之毁誉，心心念念着实干，当毋干钱粮，毋犯行止，时
时点检，事事正大尽其在我，固不可舍己以徇人，亦不可恃己以欺人，分所
当为，固不可非理以取容，亦不可失礼以凌驾，人将责我以理外之事所之而
已矣，人将我害义不可免者，此身可辱此志不可辱，此命可死此义节不可死。
即加我以祸以此命付于数，以公论付天下万世公是公非之口，凡轻于死者皆
无足惜。语有曰：“朝闻道夕死可矣！”况未必死，况公论流行于天下乎，
审取舍者辨之。
第五。做好人
为将者，或立功而不蒙酬录，或行好而人不见知，或有守而人诬以贪，
或用心职务而暂被斥逐，或任怨而被谗，或向上而不达，便生怏心，或变其
所守，或怨天尤人，遂放肆改节，殊不知好官易做好人难做，官有訾议不过
一任改易他方，再能励志向上即称为好官矣。好人变节坏却一生，即晚年再
要立德，訾议在人，人不相信，便是苟免利害苟得顺利，还须思量做了一场
好人品，一旦尽行改变以前成立之难，何如却将不死之名为易死之身所换耶？
不独将官，即缙绅士民恐亦当有之。
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凡吾为将者，须学做好人。天之付我原来有善无恶，如此做去，人知也
可，不知也可。其见他人坏却心术，图得享一时顺利者，任他快活我只守己，
到头来巧伪败露，毕竟有我受用之日。宁要先难后易，毋使先易后难。便到
底不亨通亦是命数。夫公论不弃好人，与私情党扶邪小数亦相当，此已试之
效，非诳吾徒也。
第六。坚操守
夫士之廉犹女之洁，此本等修身立己之事。况朝廷奉禄豢养，为官不耕
而食，不蚕而衣，正要不贪取军财不克剥粮赏，况将官要军士用命，立功扬
名保位免祸必当如此。故廉之一字，全是本等分内所该，军士月粮一石又是
他们本等所该，只一不科敛剥削殆见，感之若父母，爱之如骨肉，即严刑重
法受之而不怨，夫以军士应得之财，以将领分内之守，而得军士感服之心、
死报之力、何惮而不为之乎？盖有说焉，凡人生在世，父母妻子一个冻饿不
得，己身衣服、饮食件件要拔人受用，皆人欲之至愿，且见同僚富家肥马轻
裘鲜不动心，而眼前苟且朦胧弥缝，未必刑法动身，以此从欲则易守己却难。
殊不思武牟之利，无非侵落官银，科敛军士，彼军士人众口多，譬如每军科
粮几分罚纸一刀，百金之入即出数十人之手，彼岂无朋友父母亲戚邻里相告？
一人之口又插数十人之口，岂得掩耳偷铃终不可败？即总计一年所取不过数
百金，不如有势者一启齿之多。一字之窃，何不坚心忍性苦心窒欲？凡粗衣
粝食不过饱暖而已，父母妻子不至冻饿足矣。后日实久名著，人人知我为清
操德人，三军服我为爱士贤将，所成所就功立位高自然足用。官久必富，岂
不信然？即不能然，落得个好人品，日后有意外之患人亦怜我。况平时任我
令行禁止做了好官，上司到日刮目待我，又无人敢为指告，行动之间扬扬德
色，所谓半夜敲门心不惊是也。
贪污之徒，平日轰轰烈烈享用一切，上司按临惟恐仇人告索，半夜敲门
惊得魂不附体，披衣而出置酒退赃。跪凂啼告免其讦发事露之日忘身丧家，
彼时披枷带锁坐狱受刑，不知还有往日受用的快活在否？还是羞耻苦难难过
也。曾有不才子云：“强如借债要利钱，临时还他便了！”又有甘于事败而
死，欲悔无门，乃曰：“该当！该当！”
嗟乎，果是何人遣命，势不由我所致。此不才子之自败也。如此固无足
惜，又有操如水檗守如处女者，可谓完器矣。但每每恃廉傲物专伺人之短，
犯上凌下罔思顾忌，数年以前边将之贤者，率不免有此病竟致名位不终无以
善后。
嗟乎、天虽高独于廉官子孙视听甚近，何不返照自己视为本等职分，完
全做个德人，天未尝不有厚报于子孙，何用傲物为哉廉而傲物不如不廉者能
取容于世可以保身矣。
第七。宽度量
事无大小以量为主，量能容一人则一人之长也。一家之主，必度量足以
容一家之人。以故父子兄弟亲戚 娅莫不称贤，和气致祥，动罔不吉。况为
三军之主，驭数千万血气之夫，非度量宽容岂能使之各得其所，各无怨尤也
哉？为将者有主帅上司，皆我父师长上，我从他易，他从我难，僚友势位相
敌，朋友外至之事多有两不相应之变；三军愚人无知最多，在我当将自己心
常清常净，不可先着一毫己意，不可先要望人如何让我。凡僚友之事，便冥
目细想，我今日就是他，他的事就是我所当如何而可。至于不通之人，不可
就发性与之争较，且看下落。常退后一步，常将着数放在后手自然受用，就
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是行间士卒，有犯公私罪过或凡百情罪亦瞑目坐想，设我是此人遇有此事心
下如何而可。即如打人十板打至六、七板且止再思，或者恕去再思之，其待
一切有非礼之来必当报复者，犹且思之恐其人言之过也。恐其我发之暴也，
或其他人真是，而我之性识有偏，再查再省，自然能容不是付之人，是处必
当在我，自然度量宽宏，先让一着与人，自然行之不错。无量受用庶免后悔
是诚然也。但将道贵严，国是当守，上司虽尊事有必争，不争则不利于下，
僚友虽亲法必当执，不执则被挠于中。若一概以宽容含忍处之，所谓萎靡，
所谓疲软，此人即为一人之长�