师，我不可能体悟教法的真理：我无法想象如何能达到像我如此浅薄的理解程度。
在西方国家，有许多人对上师抱持怀疑的态度不幸的，通常都有好理由。在这里，我
不必列举自一九五零及一九六零年代以来，东方智慧进入西方之后，有多少可怕而令人失望
的愚蠢、贪婪和诈骗的例子。不过，一切伟大的智慧传统，不管是基督教、苏菲教、佛教或
印度教，其力量都倚赖在师徒关系上。因此，目前世人所亟需的是：尽可能清楚地了解何谓
真正的上师；何谓真正的学生或弟子；何谓恭敬上师所产生的转化（也许你称之为「弟子的
炼金术」）的本质。
有关上师的真性，在我听过的描述中，最感人最正确的，可能是来自我的上师蒋扬钦
哲。他说，即使我们的真性是佛，但自从无始以来，它就被无明和迷惑的乌云所遮蔽。不
过，这种真性或佛性，却从来不曾向无明完全屈服过；在某些地方，真性总是在抗拒无明的
宰制。
因此，佛性有积极的一面，那就是我们的「内在老师」。从被迷惑的那一刻开始，这位
「内在老师」就一直不厌倦地为我们工作，想把我们拉回到真实生命的光辉和空灵。蒋扬钦
哲说，「内在老师」没有一刻放弃我们。它具有如同一切诸佛和一切觉者的无限慈悲，在它
的无限慈悲中，不停地为我们的进化而工作不仅是在这一世，也在我们所有过去世利用
各种善巧方便和各种情境来教育和唤醒我们，引导我们回向真理。
当我们祈祷、期待和渴盼真理很久，经过好几世，而我们的业也被相当净化之后，一种
奇迹就会发生。如果能够了解和利用这种奇迹，它就可以引导我们永远终结无明：一直跟我
们在一起的内在老师，以「外在老师」的形式显现，几乎是奇迹似的，我们与这位「外在老
师」会面。这个会面是任何一世最重要的事。
谁是这位外在老师呢？无非是吾人内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中，我
们所敬爱的上师，他的模样、声音和智慧，无非是我们神秘的内在真理的外在显现。此外，
还有什么可以说明我们和他的缘这样深呢？
在最深和最高的层次上，上师和弟子是从来不曾也不能分离的；上师的工作，就是教我
们毫不迷惑地接受内在老师的清晰讯息，带领我们体悟这位无上老师永远的存在。我祈祷诸
位都能够在这一世尝到这种最完美的、友谊的喜悦。
上师不仅是你内在老师的直接发言人，也是一切觉者、一切加持的持有者、管道及传承
者。因此，你的上师才能拥有非比寻常的力量来照亮你的心。他正是绝对真理的化身，或者
也可以把上师比喻为一切诸佛和一切觉者与你对话的电话机。他是一切诸佛智慧的结晶，也
是一切诸佛慈悲的象征，永远照顾着你：他们遍照宇宙的阳光，直接照着你的心，以便帮助
你解脱。
在我的传统里，我们尊敬上师，因为他们甚至比一切诸佛还慈悲。虽然一切诸佛的慈悲
和力量永远存在，但我们的业障却阻止我们与诸佛面对面相会。反之，我们可以会见上师；
他是活生生的人，会呼吸、讲话、动作，就在我们的面前，以各种可能的方式显示诸佛之
道：通往解脱之道。对我来说，我的上师们一直是活真理的化身，他们无可否认地显示出，
觉悟可以发生在这一世、这个世界、此地、此时；同时，在我的修行、工作、生命和解脱的
旅途上，他们一直是我的最高启示。对我来说，上师们象征我的神圣誓愿觉悟为第一要
务，直到我真正证悟为止。我充分了解，只有在证悟之后，才能完全认识他们的本质和他们
无限的宽大、爱心和智慧。
我愿意与你分享这个美丽的祷词，这是吉梅·林巴的话，也是西藏人祈请上师在我们心
中出现的祷词：
哦，慈悲的上师，
从我的内心中央，
恭敬心的盛开莲花中，升起，
我唯一的皈依！
我被过去的行为和烦恼所折磨：
我祈求你，
在我的不幸遭遇中保护我，
永远做我头顶上的宝饰，
大喜悦的曼达拉，
引生我的一切正念和觉察。
恭敬心的提炼
诚如佛陀所说，在已经证悟的一切诸佛中，没有哪一尊佛是不依赖上师而成就的，他也
说：「唯有藉着恭敬心，你才能体悟绝对真理。」绝对真理是不能在凡夫心内体悟的。一切
伟大的智慧传统已经告诉我们，超越凡夫心之路必须通过心。修心之路就是恭敬心。
顶果钦哲仁波切写道：
证得解脱和觉悟的智慧，只有一条路：遵循一位真正的精神上师。他是帮助你渡过轮回
大海的向导。
太阳和月亮当下就反映在清澈、平静的水面上。同样的，一切诸佛的加持，总是呈现在
具有完全信心的人身上。太阳光平等遍照一切处，但只有透过放大镜的地方，才能让干草生
火。当佛陀慈悲的遍照光芒通过信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你的生命中燃
起。
因此，你必须知道真正的恭敬心是什么。它不是无心的崇拜；它不是放弃你对自己的责
任，也不是毫无拣择地服从一个人或一个奇想。真正的恭敬心是对于真理牢不可破的接受。
真正的恭敬心来自敬畏和尊崇的感激，但这种感激是透明的、扎实的和明智的。
当上师能够打开你最深层的心，并让你确实瞥见你的心性时，你就会对上师以及他的生
命、教法和智慧心所呈现的真理，由衷生起喜悦的感激。那种不假设计、真诚的感觉，总是
根源于重复的、确定的内心经验，不断清晰而直接的体认心性，唯有这种感觉才是我们所谓
的恭敬心，藏文叫做mo gü，意思是「渴望和尊敬」。由于你越了解上师的真正本
质，因此你就会越尊敬上师；又由于你终于知道上师是你的心和绝对真理的连系，也是你的
真实心性的体现，因此你更渴望上师能启发你。
顶果钦哲仁波切告诉我们：
一开始，这种恭敬心可能不是自然或自发生起的，所以必须运用各种技巧来帮助生起。
主要的是，我们必须经常记住老师的殊胜品质，尤其是他对我们的慈悲。藉着反覆生起对上
师的信心、感恩和恭敬心，终有一天只要提起他的名字和想起他，就可以停止我们所有的凡
夫认知，我们将视他为佛陀。
不把上师看成普通人，而把他当作佛陀，可以产生最高的加持力。因为诚如莲花生大士
所说的：「完整的恭敬心带来完整的加持；深信不疑带来完整的成功。」西藏人知道，如果
你把老师当作佛，你将得到佛的加持；但如果你把上师当作普通人，你只能够得到普通人的
加持。因此，要想得到上师教法的全部加持转化力量，你就必须尝试开启自己最大的恭敬
心。只有当你把上师当作佛时，像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身上。如果你
不能视上师就是佛，而只把他看作普通人，那么完整的加持就永远不会出现，即使是最伟大
的教法，你也无法接受。
我越思维恭敬心，以及它在整个教法中的地位和角色时，我就越体悟到它实在是一种善
巧有力的工具，让我们更能接受上师教法的真理。上师们并不需要我们的颂扬，但把他们看
作活生生的佛，却可以让我们以最大的诚心来听闻他们的讯息，并遵循他们的指示。因此，
就某种意义来说，对于上师所象征和所传承的教法，恭敬心是产生完全尊敬和开放的最实际
方法。你越恭敬，你就能够对教法越开放；你对教法越开放，它们就越有机会贯穿你的心，
因而产生完整的精神转化。
因此，只有把你的上师看作活佛，才能真正开始并实现把自己转化成活菩萨的过程。对
于上师活生生表现出觉悟心的奥秘，如果你的心能够以喜悦、惊叹、了解和感激来完全开放
时，上师的智慧心就可以长时间慢慢传给你，让你看到自身佛性的光辉，因而看到宇宙本身
的完美光辉。
弟子和上师间的这种亲密关系变成一面镜子，代表弟子跟生命及整个世界的关系。上师
变成持续修持「净见」（pure vision ）时的枢纽人物，最后将使弟子直接而毫无疑问地把上
师看作活生生的佛，把他的每一句话看作佛语，把他的心看作一切诸佛的智慧心，把他的每
一个动作看作佛陀的行动，把他住的地方看作佛国，甚至把上师四周的人看作他的智慧的光
明展现。
当这些认知变得越来越稳定而真实时，弟子这么多世以来一直在渴望的内心奇迹就会逐
渐发生：他们开始自然地看到自身、宇宙和一切生命都是本自清净而完美的。终于，他们以
自己的眼睛来看实相。而上师就是道，就是完全转化弟子每一个认知的神奇试金石。
恭敬心是体悟心性和一切物性最纯净、最快速和最简单的方法。当我们在修行路上继续
前进时，整个过程就表现出奇妙的互相依存性：从自己来说，我们不断尝试生起恭敬心，所
生起的恭敬心本身会产生心性的灵光一现，而这些灵光一现又会加强和加深我们对上师的恭
敬心。最后，恭敬心从智慧产生；恭敬心和心性的经验变得不可分离，彼此互相启发。
贝珠仁波切的老师名叫吉梅杰维纽古（JikméGyalwéNyugu ），多年来一直
在高山上的洞穴里闭关。有一天，他走出洞外，阳光倾泻而下；他往外凝视天空，看到一片
云彩往他上师吉梅林巴住的方向飘去。他的心中生起一个念头：「我的上师就在那边。」因
为这个念头，一股巨大的渴望和恭敬心在他心中涌起。这种感觉如此强烈，如此冲击着他，
使他昏倒过去。当吉梅杰维纽古苏醒过来时，他上师智慧心的加持力已经完全传送给他，使
他达到最高的证�