⑨保——归附。《庄子·列御寇》释文引司马：“保，附也。”
⑩屦——音 jù（据），用麻、葛制成的单底鞋。
（11）敦杖蹙之乎颐——张湛注：“敦，竖也。”蹙，支撑。颐，下巴。《庄子·列御寇》成玄英疏，“以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。”
（12）间——《释文》：“间，少时也。”
（13）提履徒跣——履，鞋。跣，音 xiǎn（显），赤脚。徒跣，赤脚步行。
（14）暨——《释文》：“暨，至也。”
（15）废药——张湛注：“废，置也。”卢重玄解：“废当多发。先生既来，何不发药石之言少垂训耳。”王叔岷，“《庄子·列御寇篇》‘废’正作‘发’。废、发古通。”
（16）感豫出异——用言行来感动别人，事先应当知道所出现的结果，是使自己与众不同。此句与上句《庄子》作“而焉用之感豫出异也。”
（17）且必有感也，摇而本身，又无谓也——许维遹：“‘且必有感也’，‘必’当作‘心’，形近致讹。”王重民：“‘身’有‘性’义，盖‘身’‘性’古通用。‘本身’犹‘本性’也。”此句《庄子》作“必且有感摇而本才。”
（18）何相孰也——陈鼓应：“‘孰’为‘熟’之本字。相习熟，相亲爱的意思。”
【译文】
列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我在有十家酒店的小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“心中的情欲没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患。那酒店老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了！你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，还不说几句启发训导我
的话吗？”瞀人说：“算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本性，这就更没有意义了。同你交往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢？”
【原文】
杨朱南之沛①，老聃西游于秦②。邀于郊③，至梁而遇老子④。老子中道仰天而叹曰⑤：“始以汝为可教，今不可教也⑥。”杨朱不答。至舍，进溶漱中栉⑦，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间⑧，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱盱⑨，而谁与居？大白若辱⑩，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍迎将家（11），公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶（12）。其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
①杨朱——战国初哲学家。先秦古籍中又称他为阳子居。魏国人。反对墨家的“兼爱”和儒家的“仁义”思想，主张“贵生”、“贵己”、“全性葆真，不以物累形”。沛——今江苏沛县。
②老聃——春秋时哲学家，道家学派的创始人。据说姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周王室的守藏室之史，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》一书。老子与杨朱不同时，本文述两人相遇事，当是寓言。《庄子》载此事，即在《寓言篇》中。秦——今陕西省一带。
③邀——《释文》：“邀，抄也，遮也。”
④梁——今河南开封市。
⑤中道——《释文》：“中道，道中。”
⑥今不可教也——张湛注：“与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。”
⑦涫漱巾栉——涫，音 quàn（贯），通“盥”，盥洗，本文指洗手的水。漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。栉，音 zh（质），梳篦的总称。
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⑧间——《释文》：“间，音闲，下同。”
⑨睢睢而盱盱——睢，音 suī（虽）。睢睢，仰视貌。盱，音 xū（虚）。盱盱，直视貌。《释文》引高诱注：“睢盱，视听貌。”陈鼓应：“睢，仰目。盱，张目。皆傲视貌。”陈说可从。
⑩辱——杨伯峻《集释》引马其昶：“辱借为黩。”黩，音 dú（渎），黑。
（11）舍迎将家——杨伯峻：“《道藏》各本‘舍’下有‘者’字，惟《四解》本无‘者’字，汪本亦无‘者’字，是也。”俞樾：“舍与舍者不同。下云‘舍者避席’，又云‘舍者与之争席矣’，皆谓同居逆旅者。此云‘舍’，则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍，犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。”迎将，迎接。
（12）炀——音 yáng（阳），烤火。
【译文】
杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬听教诲了。”杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地迎接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。
【原文】
杨朱过宋①，东之于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶③，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行④，安往而不爱哉？”
【注释】
①宋——在今河南东部和山东、江苏、安徽之间。
②东之于逆旅——《庄子·山木》作：“阳子之宋，宿于逆旅。”《韩非子·说林上》作：“杨子过于宋东之逆旅。”逆旅，旅舍。
③恶——丑陋，与“美”相对。
④自贤之行——王叔岷：“《韩非子·说林上篇》‘之行’作‘之心’，审文意，当从之。”
【译文】
杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！行为善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪里会不受人喜欢呢？”
【原文】
天下有常胜之道，有不常胜之道①。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知②，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者③；柔，先出于己者④。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒⑤，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰⑥：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己⑦，至于若己者刚⑧；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”
【注释】
①不常胜之道——陶鸿庆：“‘不常胜’当作‘常不胜’。下文云‘常胜之道柔，常不胜之道强’，承此言。”
②亦知——张湛注：“‘亦’当作‘易’。”《释文》：“‘亦’本作
‘易’。”
③先不己若者——先，胜于，胜过。不己若者，力量不如自己的人。
④出于己者——力量大于自己的人。
⑤胜一身若徒——一身，一个人。若徒，好像什么也没有干。张湛汪：“徒，空默之谓也。”
⑥粥子——亦作鬻子，名熊，周文王师，楚国君主的祖先。
⑦强者不若己——王叔岷：“《淮南·原道篇》‘不若己’下有‘者’字（《文子·道原篇》同），与下文句法一律，当从之。”
⑧至于若己者刚——张湛注：“必有折也。”吴辏骸案眨弊縻蓿首⒃啤赜姓垡病！便蓿簟iāng（枪），残害。本文指被残害。
【译文】
天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过�