其汝克敬德，明我俊民（15），在让后人于丕时（16）。
“呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休（17）？我咸成文王功于！不怠丕冒（18），海隅出日，罔不率俾（19）。”
公曰：“君！予不惠若兹多诰（20），予惟用闵于天越民（21）。”
公曰：“呜呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初（22），惟其终。祗若兹（23），
往敬用治（24）！”
【注释】
（1）＇吊＇善。不善于天，指纣王。（2）＇坠＇丧失。（3）＇基＇开始。＇孚＇通保。《说文》说：“古文孚从古文保，保亦声。”（4）＇若＇顺。＇棐忱＇棐，辅佐。忱，诚信。谓以诚信者为辅助。（5）＇君＇指召公。（6）＇时＇通恃，依靠。＇我＇我们。（7）＇宁＇安于。（8）＇越＇和。（9）＇尤＇过失。＇违＇违误。（10）＇在＇考察。《释诂》：“在，察也。”（11）＇遏＇止，抑止。＇佚＇失，消失。＇光＇光美，光辉。（12）＇不易＇不容易。（13）＇谌＇音chén，信。（14）＇其＇将要。（15）＇经历＇长久。（16）＇旦＇周公名。＇有正＇有所改正。（17）＇迪＇语首助词。＇施＇延。＇冲子＇童子，指后辈。（18）＇又曰＇召公又说。《墨子·非命中》引“天不可信”为召公的话。
（19）＇道＇《汉石经》作迪，语助词。＇宁王＇文王。
（20）＇庸释＇舍弃。
2
（1）＇时＇当时。＇若＇此，这个。＇伊尹＇成汤的大臣。
（2）＇格＇嘉，嘉许。《史记·燕世家》引作假，《中庸》释文：“假，嘉也。”
（3）＇太甲＇成汤的孙。
（4）＇保衡＇伊尹。伊尹名衡，任太保之官，所以叫保衡。
（5）＇太戊＇太甲的孙。
（6）＇伊陟、臣扈＇都是太戊的贤臣。
（7）＇巫咸＇太戊的大臣。＇乂＇治理。
（8）＇祖乙＇名滕，殷国的第七世贤王。
（9）＇巫贤＇祖乙的贤臣。
（10）＇武丁＇殷高宗。
（11）＇甘盘＇武丁的贤臣。
（12）＇率＇语首助词。＇有陈＇有道，有道之臣。《汉书·哀帝纪》注：“陈，道也。”
（13）＇殷礼陟配天＇《尚书平议》：“谓殷人之礼死则配天而称帝也。《竹书纪年》凡帝王之终皆曰陟，此经陟字，义与彼同。”
（14）＇所＇时。《公羊文十三年》注：“所犹时也。”
（15）＇纯佑＇良佐，贤臣。＇命＇教导。
（16）＇实＇本当置于“罔不”的前面，为了强调，所以提前了。＇百姓＇指异姓官员。＇王人＇相同姓官员。＇恤＇谨慎。
（17）＇屏＇并，魏《三体石经》古文作并。＇侯甸＇侯服、甸服的官员。
（18）＇矧＇也。＇奔走＇指教劳。
（19）＇惟德称＇惟，以。称，举。谓以德被举出来。
（20）＇乂＇通艾，辅助。《释诂》：“艾，相也。”＇辟＇君王。
（21）＇一人＇指国君。＇孚＇信。
（22）＇寿＇使？？长寿。＇平格＇平康，中正和平。见《尚书易解》。
（23）＇有殷嗣＇殷王世世继承下来。
（24）＇天灭威＇灭，断绝，见《释诂》。威，罚。谓上天断绝了惩罚。
（25）＇固命＇定命。
（26）＇厥＇语首助词。＇乱＇治理。＇明＇光大。
3
（1）＇割＇通曷。为什么。＇申＇重复。＇劝＇劝勉。
（2）＇集＇下，降下。见《淮南·说山训》注。
（3）＇惟＇以。见《经传释词》。＇尚＇尊重。＇修和＇治理和协。＇有夏＇中国。
（4）＇若＇此。这些。＇虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括＇都是文王时的贤臣。
（5）＇又曰＇有曰，有人说。
（6）＇往来＇奔走出力。
（7）＇兹＇通孜，勉力。曾运乾说。＇彝＇常。
（8）＇蔑＇无。
（9）＇惟＇以。
（10）＇时＇是，这些人。＇昭＇通诏，帮助。＇迪见＇诞的合音，大。见《尚书易解》。＇胃＇马融本作勖，勉力。
（11）＇四人＇郑玄说：“武王时，虢叔等有死者，馀四人也。”＇迪＇通犹，还。＇有禄＇活着。古代称死为无禄，生为有禄。
（12）＇暨＇与，和。＇诞＇大。＇将＇奉行。
（13）＇咸＇遍。＇刘＇杀。
（14）＇冒＇通勖，勉力。
（15）＇丕＇大。＇单＇尽。＇称＇称赞。
（16）＇其济＇谋求渡过。其，通基，谋。济，渡水。
（17）＇小子＇周公谦称。＇同未＇恫昧，无知。
（18）＇诞＇语首助词。＇收＇通纠，纠正。见《尚书易解》。
（19）＇不及＇不够。
（20）＇耉造德＇老成有德，指召公。造，成。＇则＇法则。
（21）＇鸣鸟＇指凤凰。《白虎通》说：“凤凰者，禽之长也。上有明主太平，乃来居广都之野。”
（22）＇矧＇何况。＇格＇嘉。
（23）＇肆＇今。＇监＇看。
（24）＇告＇请，请求。＇猷裕＇教导。见《方言》。＇以＇使。4
（1）＇前人＇指武王。＇敷＇布，表明。＇乃＇其。
（2）＇悉＇详尽。
（3）＇极＇标准，表率。192
（4）＇明勖＇都是努力的意思。＇偶＇通耦，辅助。《广雅》：“耦，侑也。”
（5）＇亶＇诚心。＇乘＇承受。
（6）＇惟＇思。＇恤＇忧患。
（7）＇允＇信任。＇保＇太保，召公担任太保的官。
（8）＇以＇与。＇否＇音pǐ。困穷，苦难。
（9）＇肆＇长。＇威＇罚。
（10）＇允＇语助词。＇惟＇只。
（11）＇襄＇除，见《尔雅·释言》。＇合＇合志。
（12）＇言曰＇周公代召公答复。
（13）＇兹＇通滋，益，更加。
（14）＇戡＇胜，胜任。
（15）＇明＇显，显用，选拔。
（16）＇在＇终。＇让＇通襄，帮助。＇时＇承受。
（17）＇笃＇信。＇棐＇不是。＇式＇语助词。
（18）＇我＇我辈。＇咸＇共同。＇于＇乎。《吕览·审应篇》：“然则先生圣于？”高注：“于，乎也。”见《尚书易解》。＇冒＇勉力。
（19）＇海隅＇海边。海边出口，指荒远的地方。＇俾＇顺从。
（20）＇惠＇通惟。
（21）＇闵＇忧虑。＇越＇与，和。
（22）＇德＇行为。＇能＇善。
（23）＇若＇善。见《尔雅·释诂》。＇兹＇此。指完成文王功业。
（24）＇往＇勤劳。《广雅·释诂》：“往，劳也。”＇用＇以。
多方
【说明】这是周公代表成王告诫众诸侯国君巨的诰辞。方，就是国。多方，就是众国。
周公归政成王后，淮夷和奄国又发动叛乱。成王亲自出征。召公为保，周公为师，讨伐淮夷，灭了奄国。成王自奄回到镐京，各国诸侯都来朝见，周公代替成王训话，史官记录这篇诰辞，名叫《多方》。
作诰的时间，晚出《孔传》说在周公归政的明年。皮锡瑞根据文中“臣我监五祀”推算，以为在归政一二年后。皮氏的推算更近情理些。西周初年，东方的淮夷和奄国再次叛乱，反映东、西方之间的矛盾很尖锐。本篇是研究周初统治东方各族的重要文献。
本篇分三段。第一段分析夏亡汤兴的原因，在于能否顺从天命教民保民。第二段说明周王统治多方，也由于顺从天命，又谴责多方不安天命，自作不法。第三段勉励多士听从天命，和睦相处，努力工作。
【译文】
1。五月丁亥这天，成王从奄地回来，到了宗周。周公说：“成王这样说：啊！告诉你们四国、各国诸侯以及
你们众诸侯国治民的长官，我给你们大下教令，你们不可昏昏不闻。夏桀夸大天命，不常重视祭祀，上帝就对夏国降下了严正的命令。夏桀大肆逸乐，不肯恤问人民，竟然大行淫乱，不能用一天时间为上帝的教导而努力，这些是你们所听说过的。夏桀夸大天命，不能明白老百姓归附的道理，就大肆杀戮，大乱夏国。复桀因习于让妇人治理政事，不能很好地顺从民众，无时不贪取财物，深深地毒害了人民。也由于夏民贪婪、忿戾的风气一天天盛行，残害了夏国。上天于是寻求可以做人民君主的人，就大下光明美好的使命给成汤，命令成汤消灭夏国。
“上天不赐给众位诸侯，就是因为那时各国首长不能常常劝导人民，夏国的官员太不懂得保护和劝导人民，竟然都对人民施行暴虐，至于各种工作都不能开展；就是因为成汤由于那时有各国邦君的选择，代替夏桀作了君主。
“他慎施教令，是劝勉人；他惩罚罪人，也是劝勉人；从成汤到帝乙，没有人不宣明德教，慎施刑罚，也能够用来劝勉人；他们监禁、杀死重大罪犯，也能够用来劝勉人；他们释放无罪的人，也能够用来劝勉人。
“现在到了你们的君王，不能够和你们各国邦君享受上天的大命，实在可悲啊！”
2。王这样说：“告诉你们各位邦君，并不是上天要舍弃夏国，也不是上天要舍弃殷国。是因为你们夏、殷的君王和你们各国诸侯大肆淫佚，夸大天命，安逸而又懈怠；是因为夏桀谋划政事，不在于劝勉，于是上天降下了这亡国大祸，诸侯成汤代替了夏桀；是因为你们殷商的后王安于他们的逸乐生活，谋划政事不美好，于是上天降下这亡国大祸。
“圣人不思考就会变成狂人，狂人能够思考就能变成圣人。上帝用五年时间等待、宽暇商的子孙悔改，让他继续做万民之君主，但是，无法可以使他们思考和听从天意。上帝又寻求你们众诸侯国，大降灾异，启发你们众国顾念天意，你们众国也没有人能顾念它。只有我们周王善于顺从民众，能用明德，善待神、天。上帝就改用休祥指示我们，选择我周王，授予伟大的使命，治理众国诸侯。
“现在我怎么敢重复地说？我有过发布给你们四国臣民的教令，你们为什么不劝导各国臣民？你们为什么不大大帮助我周王共享天命呢？现在你们还住在你们的住处，整治你们的田地，你们为什么不顺从周王宣扬上帝的大命呢？
“你们竟然屡次教导还不安定，你们内心不顺。你们竟然不度量天命，你们竟然完全抛弃天命，你们竟然自作不法，图谋攻击长官。我因此教导过你们，我因此讨伐你们，囚禁你们，至于再，至于三。假如还有人不服从我发布给你们的命令，那么我就要重重惩罚他们！这并不是我们周国执行德教不安静，只是你们自己招致了罪过！”
3。王说：“啊！告诉你们各国官员和殷国的官员，到现在你们奔走效劳臣服我周国已经五年了，所有的徭役赋税和大大小小的政事，你们没有不能遵守法规的。
“你们自己造成了不和睦，你们应该和睦起来！你们的家庭不和睦，你们也应该和睦起来！要使你们的城邑清明，你�