我深望一会儿观音菩萨，看了看身边熙攘的人群，便沿甬道向前走去。没走几步就看见右手栏杆的铁链上挂着密密麻麻各式各样的锁。这种锁我在多处见过，泰山、黄山、华山等等，这是恋人或夫妻买把锁，锁在此处然后将钥匙扔到山下。此锁名曰：连心锁。其实人们只是想借一个“锁”字，锁住对方，锁住家，锁定一生等等。在别处看到此锁，我有感慨但不惊叹，而在观音山看见此锁，我着实为挂此锁者担心。需要怎样的勇气与决心敢在观音菩萨面前挂“锁”？因为，我一直认为在菩萨面前是不可以打诳语的。观音菩萨就端坐在那里看着，虽然慈眉善目，可她老人家心里有数，拯救当救之人，也惩治该治之鬼。两个人把锁锁上了，若一人只是应付，下了山，转过头，心变了，自行解锁弃信了，那骗的可不只是对方，还骗了观音菩萨她老人家呀。
那些锁上都有一个纸条，纸条上写着“相爱一生一世”之类充满理想色彩的话语。我们一路同行的有从维熙夫妇，从夫人是位大夫，她看着这些锁这些字，就笑着对我们说：某人之妹，夫妇到只有一条路的华山去，锁了如此这般的一把锁。也把钥匙扔到山下，然后，一方说，锁是锁了，该离我们还得离：
从夫人说完，大家会心地一笑。
是呀，爱情能锁吗？
爱情究竟是什么？形而上？形而下？我觉得很多人忽略了爱情是什么而很在意爱着具体的什么。从那些纸条的字迹看，我认为女性的字迹多些，因为女性更在意具体地爱什么。在中国几千年的历史中，女性一直沿袭着“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的理念。“穿衣吃饭”是生存的保证，所以，女人一向以男人为主人。夫者，天出头也。这种对男人的依赖，肯定不是爱情。有一句常说的话：男人要征服社会而拥有女人。而女人要拥有男人来享用社会。看看，男人要的是社会的承认，而女人要的是男人的认可。女性，尤其是在青春期时，常把感情和身体搅合在一起，当作投资或赌注，可投资和赌博是有巨大风险的，更多的女性不会考虑输只想着赢，而且是怎样风光地赢浪漫地赢。所以，一生一世、至死不渝之类的海誓山盟大多出自女性之口。于是，女性对待“爱情”就更坚决，更歇斯底里。似乎，她们只有两条路，要么得到，要么死。于是可以“凄凄惨惨戚戚”，可以“日日思君不见君，同饮一江水”，可以“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝 ”，真是感彻肺腑，荡气回肠。可这只是女人一厢情愿地买了把锁呀，而且是锁得住锁不住也要锁。
爱和获得本是毫无关系的。如果一定让它们有关系，那就是：你不断地得到之后还觉得在想他，也许这时才是真爱。
我们说：高尚的爱是我爱你并不在意你是否爱我。
我们说：完美的爱是两瓣花，一瓣写着“我爱你”，另一瓣写着“你爱我”。
女人如花，男人也是花。花期焉能锁乎。
女人的爱情常常如花。若仅是梦中花还算好，醒来就会迎接俗尘的风；若是从梦中坠入镜中花就惨了，她转过头去一定要找到镜子外边的那一朵花，当殚精竭虑地找到的是非花或与梦中镜中的花判若两花。那时凋零的不是想象中的爱情，而是自己的心灵与身体。
假花可以骗过急于寻花人的眼睛，可绝对骗不了蜜蜂。
女人善妆扮，这本身就注定了她所追求的爱情也必然带有妆扮的成分。为悦己者容，为己悦者容，足以证明女人在爱情这场大戏中的角色是被动的，不自信的。我本人就很害怕被化妆品遮盖住的脸。
我更相信许多男人爱花爱的是昙花。那个“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝”的皇帝，感到自己的宝座不稳时。立刻就把“鸟”啊“枝”啊斩落马下。男人一生的主戛精力是用于获得他的社会位置，而不是“爱情”。有几人能如范蠡携西施大隐于世？更有几人能像司马相如和卓文君私奔当垆？
中国人歌颂的爱情都是悲壮的，是不能在一起厮守过日子的。牛郎织女得隔河相望，梁山伯与祝英台得“化蝶”，还有“孔雀东南飞”等等。
爱情确实太需要一把锁了，不然，人总是在情感的狐疑与恐慌之中。而真正的锁，应该是存异求同的谅解与包容，是双方的敬畏与欣赏。任何一方对另一方的依赖或猜忌都是不可靠的。
时时害怕自己掉入地狱的人，其实已经身在地狱里了。
风在动，真心不动。色有雅俗，空无真空。在爱的世界里只有两个元素，真和美。世俗的风怎样肆虐都可以被时间吞噬，而心中揣定了真和美，就会像观音山那座观音菩萨塑像一样，任凭风云际会。我自端坐如山。
爱情是个精灵，锁爱情的那把锁也应该是个精灵。凡俗之物如何锁得住精灵？
观音山上的锁，是否是精灵呢？我不得而知。不过，我愿意在这里解释一下梵语的“般若”和“南无”（不一定精准）。
般若：就是从此岸泅渡到彼岸。
那些在观音山上挂了锁的人们，是否决心携手从人生的此岸泅渡到彼岸呢？人生之海，爱情之海，均是波谲云诡的苦海，没有“我不上天堂谁上天堂”的决心与勇气是无法双双“般若”的。
南无：就是敬畏与皈依。
爱着的人，能互相地皈依，相互地敬畏，获得“般若”应该是顺理成章的事。
想起一句有佛经意味的诗：让春天走吧，有一朵花的形体与香味已在我心中永恒。
＇责任编辑：冰 峰＇
来自三边的石油壮歌
作者：鹤 坪 范玺权
在采油三厂
没有一条道路是重复的
每一条道路都有自己的性格、情趣和豪迈的去向
每一条道路都是天造地设的
——写在前面的话
开篇颂歌：英雄、理想与现实的“壮行歌”
我问泰山石油之神在哪里？
泰山昂首告诉我——
石油之神在陕北，他穿着棉大衣，正蹲在盘古梁上等你！
石油之神在三边，他的满了酒碗，正站在摆宴井边等着你！
我在寻找油神，
我在寻找一个民族雄踞于东方的证据！
公元2007年秋天，我受命奔赴长庆油田第三采油厂，调查和研究长庆采油三厂37年来的发展变化。我由衷地感谢这个机会的到来。许久了，总想拿起我手中的这支笔来，写点激励人心、鼓舞时代的作品，写点感动人心的平常人的故事。我想拿起手中的笔，记写所看到的沸腾的劳动场面，所见到的平常人物，所听到的感人故事，所嗅到的生产和劳动的气息。我是怀揣着寻找真诚的人们，寻找沸腾的生活，奔向中国石油长庆油田采油三厂的。我打心底里愿意和石油工人们一起，像一株白杨树，挺立在茫茫风沙线上！
这样，我在接到奔赴采油三厂采访的任务时，心里除了激动，还或多或少有一些胆怯，有一些怅惘。深夜，我在想，面对着中国石油思想最先锋、最前沿的这支时代劲旅，我该如何地歌唱？面对着长庆采油三厂这支扎根在风沙线上的旗帜，我该如何讴歌？我该如何发现石油工人对当代中国的启发和影响？我该如何准确地报道采油三厂石油工人的思想定位、准则定位和行为定位？我怎样才能发现蕴藏在石油工人胸怀中那种对祖国、对人民的一腔忠诚？我该如何让默默无言的戈壁滩唱响人类的英雄颂歌？
深夜，我在网络上搜索与长庆油田采油三厂有关的记载，仅仅是那些地名就足以令我陶醉：大水坑、摆宴井、盘古梁——我陷入了由这些地名引发的一种澎湃激越的诗情里，彻夜难眠。多年来，我沉浸在都城生活的享乐里，却把目光朝向更为宏大、更为豪迈的地方。那一夜，我再读诗人郭小川《祝酒歌》、《林区三唱》，再读李季《玉门诗抄》、《致以石油工人的敬礼》。等到天光放亮的时候，我胸膛里充满了诗情，满腔热情地踏上了奔赴长庆油田采油三厂的道路。
我在地图上注目着长庆采油三厂横跨陕西、宁夏、内蒙，油区达3万多平方公里的广袤疆域，注目着采油三厂所处的鄂尔多斯盆地，脑海中立刻浮现出黄河与泰山不屈不挠的形象！在采访本上，我奋笔’疾书写下两行老戏里的唱词：
泰山大的一块玉，
黄河长的一锭金！
我试探着以一种“牧歌”的调式，谱写当代石油工人的颂歌。奋战在这片广袤土地上的当代中国石油工人，除了具有理智与思考的特点外，还具有着显著的情感特征。戈壁赋予他们坚韧，大漠赋予他们情怀，驼铃赋予他们响的，塞北的风烟赋予他们一种阳光一般清新明快的舒放感与享乐感。他们赋予日常的社会生活和劳动生活，一种诗化意味和崇高的境界之美。当代石油工人，是具有充沛的英雄思想、理想精神和现实主义生活态度的一支劲旅！他们奋战在远离城市的荒田，奋战在人迹罕至的沟壑；他们把对祖国的忠诚誓词，托付给北飞的大雁。另外，我选择“牧歌”这种形式，也是为着纪念已逝的石油诗人李季和闻捷。早在1945年，诗人李季就在今天采油三厂人奋战的盐池地区，蜷缩在一家小客店里，谱写了中国诗歌史上的不朽篇章《王贵与李香香》；早在50年代初，诗人闻捷就将戈壁大漠之上天然牧歌的韵味与曲调，赋予石油颂歌。
是戈壁大漠，勾勒出了中国石油人的性格和轮廓！只有牧歌，更接近石油工人兄弟的情状，也只有牧歌，更接近石油姐妹的情怀！牧歌唱响在采油三厂的井站，牧歌伴着钻机的轰鸣，伴着抽油机如梦如幻的喃哝！
一台抽油机就是一个圣人，它耸立在太阳面前，起落着，起落着——风沙线上，驼铃叮咚。在驼铃响过的地方，天地是铺盖，白杨圈院墙，长庆采油三厂的石油人，本着“三高两新”的理念，本着“三优两先”的姿态，�