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被晋献公找来的这位专家叫做史苏，他并不是姓史名苏，其实前边这个“史”字表示的是他的身份，是史官，正如我们前边介绍过的那位医和其实“医”字是表示医官一样。如果你愿意，可以自豪地说英文里的什么Professor Jack之类的称呼我们中国早就有了。
在古代，医、史、巫这三者并没有什么明确的界限，也就是说，史官也给人算命，巫师也给人看病，其实都是一种职业。在前边医和的故事里，医和给晋平公看病，居然能从晋平公的病上看出来“国家栋梁即将死去，老天爷不再保佑晋国了”，后来他对赵孟说：这位要完蛋的国家栋梁就是他赵孟。这怎么看都不像是医生看病能看出来的东西啊！
再比如说我吧，也搞搞历史，也算算卦，而且，如果有谁对自己的死活不太当回事儿的话，生了病也可以找我来给开药方。
好了，闲话少说，咱们还是来看看史苏的这卦到底是怎么算的吧。
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”
史苏算出来的卦是“归妹之暌”。这是什么意思呢？
这是两个卦，我们可以把“归妹”看作本卦，把“暌”看作变卦。仔细看看，归妹卦和暌卦长得很像，只有最上面那根爻（也就是第六爻）不一样。睽卦最上面的是阳爻，归妹卦最上面的是阴爻，这根爻我们把它看作变爻，那么，根据前边讲的规矩，“归妹之暌”需要用归妹卦第六爻的爻辞来判断吉凶。
图13－归妹卦和暌卦
这一卦看来很好断哦，我们只要翻翻书，找到归妹卦第六爻的爻辞就可以了。
好，在今本《周易》里，这个爻辞是：
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
让人感觉欣慰的是，史苏用的《周易》版本和今本差不多，他引的爻辞是“士刲羊，女承筐”，和今本的文字稍有出入而已，主要意思都是一样的。
对于这句爻辞，我们先温习一下什么是“上六”。前边讲过，这是爻在卦里的坐标定位，“上”表示的是从下往上数的第六爻，也就是一个卦里最上边的那个爻；“六”表示的这个爻的属性——爻的属性只有两种，不是阴爻就是阳爻，阴爻用“六”表示，阳爻用“九”表示，所以呢，这个“上六”你可以理解为“第六爻·阴”，同理，如果是“九五”，你就可以理解为“第五爻·阳”。
有没有人好奇一下：为什么古人要用“六”和“九”来表示阴阳呢？
——还记得我前边讲过的内容吧，经过一套麻烦的演算而终于得出一爻的时候，最后的得数有四种情况：6，7，8，9，这里面的6和8是偶数，属阴，7和9是奇数，属阳，6是老阴，8是少阴，7是少阳，9是老阳，而少阴和少阳都是稳定不变的，招数用“老”的时候才会变呢，而《周易》的规矩是：当你算出少阳爻和少阴爻的时候，不用去理会他们，决定占卜结果的是老阴爻和老阳爻，变卦也全是由老阴爻和老阳爻变化出来的。所以呢，只有当你占到老阴爻和老阳爻的时候才需要查查书，看看相应的爻辞都怎么说。既然少阴爻和少阳爻是不用管的，那么，《周易》这本占卜手册里也自然就没有对应的爻辞记载。也就是说，在6，7，8，9这四个数字里，7和8不用管，6和9才要看。于是，《周易》的爻辞坐标里才只有“六”和“九”，没有“七”和“八”。——这里边其实还有个很可疑的地方，后文再说。
复习完了“上六”，再看后边的爻辞。“女承筐无实”一般的解释是：女人背着个筐，可这筐却是空的，筐里没东西。——女人背着个空筐，这是什么意思呢？象征着什么呢？暗示着什么呢？你先自己捉摸捉摸。我估计如果单看这一句，一百人能想出八十多个答案。我们还得联系下一句来看。
下一句是“士刲羊无血”。在春秋时代，士是最低一级的贵族，是城里人，和国君也算沾亲带故。刲，这个字读“亏”，是“刺”的意思。整句连起来看，就是说士人刺羊，可没刺出血来。
现在把两句话连起来看：女人背着个空筐，士人刺羊却没刺出血。嗯，好像隐隐约约是要说点儿什么，可到底是要说什么呢？还是不明白。
——如果你是伯姬，这两句话你可一定要弄明白啊，这可预示着你后半生的命运啊！
如果按我前边介绍过的懒办法，不看爻辞，只看爻位，那么，归妹卦的上六爻属于“得位”，但“不得中”。原因前边讲过：第六爻的位置是阴位，而归妹的第六爻是阴爻，这是阴爻占据阴位，女生上了女厕所，结论是：还不错；一个卦里有两个“中位”，就是第二爻和第五爻，现在占到的是第六爻，不在“中位”，所以“不得中”，结论是：不太好。
一个“还不错”加一个“不太好”，预示着伯姬的婚姻状况一般，虽然谈不上如胶似漆，但也不至于挨打受骂，反正就是搭伙过日子呗。
其实除了“得位”和“得中”之外，还有其他几种不用看卦爻辞的判断方式。但说实话，这些东西以后人附会的居多，没几个是《周易》的本意。可既然算命先生常玩这一套，咱们也就大概讲讲。
有一种判断方法是看“乘”和“承”。
什么叫“乘”？——你可以把它理解为“乘坐”，拿现在这个归妹卦的第六爻来说，它是全卦里位置最高的一爻，“乘坐”在第五爻的上边，也可以说成是骑在第五爻的头上。相应地，第五爻“承受”着头上的第六爻，也可以说是被第六爻骑着。
乘，就是骑在别人头上；承，就是被别人骑在头上。
规则是什么呢？很简单：阳爻骑在阴爻的头上，这就是符合天地造化之道的，所以是“吉”；如果反过来，阴爻骑在阳爻的头上，这就违背了天地造化之道，所以是“凶”。
这套逻辑我再仔细讲讲：天骑在地的头上，乾骑在坤的头上，男人骑在女人的头上（你也可以把“头上”理解为“身上”，如果这样更形象、更便于记忆的话）——很多环保主义者不是最爱宣扬我们古人的“天人合一”之道么，其实“天人合一”可没有什么人与大自然和谐相处的意思，而是以政治意义居多，我现在讲的这个“男人骑在女人头上”也是“天人合一”的一个体现，这是从“天在上，地在下；乾在上，坤在下”一路演变下来的，所以说“天尊地卑”是宇宙真理，“男人骑在女人头上”是人间正道。
现在明白了为什么阳爻骑在阴爻的头上是好的（至少不坏），而阴爻骑在阳爻的头上是坏的了吧？——阳爻骑在阴爻之上，这符合事物的常理，而阴爻骑在阳爻之上，术语叫做“乘刚”，预示的是弱者挑衅强者，小人欺凌君子。
我们再回头来看看归妹卦第六爻，它是阴爻，它下边的第五爻也是阴爻，阴爻骑在阴爻头上，不好不坏，没什么可说的。第六爻是最高的一爻，上边没有第七爻，所以也就没有了“承”的关系。那么，“乘”与“承”的检验结果是：不好不坏。
其他还有“应”、“互体”什么的种种讲究，不过，现在还是不说那么多了，接着看这个归妹卦的第六爻吧。
按照我的不看爻辞的懒办法，分别用“得位”、“得中”、“乘”和“承”把这根爻检验了一遍，得出的结论是：一般般。如果让我写一句爻辞，那就是“曾经在幽幽暗暗反反复复中追问，才知道平平淡淡从从容容才是真”。我会让晋献公把这句爻辞隆重地铸造在一尊青铜器上，作为女儿伯姬的一件陪嫁。
但是，问题是，史苏的结论竟然和我的不一样？！
先说最后的大结论，史苏算出来的是：“不吉！”
再听听他是怎么解释的。史苏说：“女人拿着筐，筐里空荡荡。士人去杀羊，却不见血光。西邻有责难，无计可补偿。归妹变成暌，没人能帮忙。”——到现在算卦先生的嘴里也总是这么一套一套的，《易经》的卦爻辞多是押韵的，这传统倒是两千多年都没变。
史苏接着解释说：“震卦变离卦，也就是离卦变震卦，又是雷，又是火，姓嬴的打败姓姬的。车子熄火抛锚，大火烧掉军旗，不利于出兵打仗。在宗丘打仗会遭到惨败。‘归妹’的意思是嫁女，‘暌’的意思是孤单。敌人的弓张开了。侄子跟着姑姑，六年之后扔下家眷逃回祖国，第二年死在高梁一带的废墟。”
——虽然有些话一时还看不明白，但大体上还是能读出不少相当确定的预言的。
和我一样，史苏也是首先从归妹卦第六爻的爻辞入手解释的，可我刚才没看懂爻辞，所以放弃了，史苏比我功力高，他看懂了。
“女人拿着筐，筐里空荡荡。士人去杀羊，却不见血光”——这大概是说把伯姬嫁到秦国去是个赔本的买卖，捞不到什么好处。
“西邻有责难，无计可补偿。”——我也不知道他是怎么推出这句话的，哪里表示有什么“西邻”呢？这话没根据呀。那就先当他有根据好了，“西邻”当然是指秦国，晋国主要的领土在山西，秦国在陕西，确实是在晋国的西边。那么，秦国为什么会有责难？不知道。
“归妹变成暌，没人能帮忙。”——这是说，占到的本卦是归妹卦，从第一爻到第五爻不是少阴就是少阳，第六爻是老阴，所以阴爻变阳爻，全卦也就从归妹卦变成了暌卦。“归妹”是嫁女的意思，“暌”是�