惟无，盖道之根也，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示
兆，斯谓庞洪，盖道之幹也，道幹既育，万物成体，於是刚柔
始分，清浊异位，天成於外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道
之实也，天有元位。
徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万
八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日
九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长
一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，後乃
有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天
去地九万里。
《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密
曰：有之，温曰：在何方，密曰：诗云，乃眷西顾，以此推
之，头在西方，温曰 ：天有耳乎，密曰：天处高而听卑，诗
云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有
足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之，温曰：
天有姓乎，密曰：姓刘，何以然，曰：其子姓刘，以此知之。
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艺文类聚 ·5·
《楚辞·天问》曰：图。则九重，孰营度之，八柱何当，
东南何亏，（言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺
之。）日月安属，列星安陈。
【诗】晋传言。两仪诗曰：两仪始分，元气上清，列宿垂
象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，
圣人忧世，实念群生。
又天行篇曰：天行一何健，日月无高踪，百川赴阳谷，三
辰因泰蒙。
又歌曰：天时泰兮昭以阳 ，清风起兮景云翔，仰观兮辰
象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。
【赋】晋成公绥天地赋曰：天地至神，难以一言定称，故
体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰
阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言
之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛燿，五纬重
光，众星回而环极，招摇运而指方 ，白虎时据於参代 。青龙
垂尾於氐房，玄龟匿首於女虚，朱鸟奋翼於星张，帝皇正坐於
紫宫，辅臣列位於文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，
轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。
【赞】晋郭璞《释天地图赞》曰：祭地肆瘗，郊天致烟，
气升太一，精沦九泉，至敬不文，明德惟鲜。
【表】宋颜延之请立浑天仪表曰：张衡创物，蔡邕造论，
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艺文类聚 ·6·
戎夏相袭，世重其术 。臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在
路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，
尚书，璇玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造
化，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣，则七晷运
变，无匪康时，九代贞观 ，不绝司历，臣夙怀末意，惧于非
任，今忝惟职统，敢昧死以闻。
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艺文类聚 ·7·
日
《易》曰：日月丽乎天。
又曰：离为日。
又曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况
於人乎，况於鬼神乎。
《毛诗》曰：日居月诸，胡迭而微。
《礼记》曰：玄端而朝日於东门之外。
《左氏传》曰：赵衰，冬日之日也，赵盾，夏日之日也。
《五经通义》曰：日中有三足乌。
《春秋内事》曰：日者阳德之母。
《白虎通》曰：日行迟，月行疾者何，君舒臣劳也，日月
所以悬著何，助天行化，昭明下地也，日月径千里。
《风俗通》曰：成帝问刘向，俗说文帝被徵，後期，不得
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艺文类聚 ·8·
立，日为再中。
《尔雅》曰：觚竹北户西王母日下，谓之四荒，岠齐州以
南戴日为丹穴，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。
《广雅》曰：日名朱明，一名耀灵 ，一名东君，一名大
明，亦名阳乌。
《说文》曰：日，实也，太阳之精，字从口一，象形也。
又曰 ：初出为旭 。日昕曰晞，日温曰煦，日在午曰亭
午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮，日西落，光反照於
东，谓之反景，在上曰反景，在下曰倒景，煦，日温也，皓，
日昼貌也，晖，日光也，旰，日晚也，翌，日明也，晓，日白
也。
《易坤灵图》曰：至德之明，日月若连璧。
《京房易传》曰：日月大光，天下和平，上下俱昌，延年
益寿，长世无极。
《礼斗威仪》曰：政理太平，则时日五色。
《汉书》曰：文帝时，新垣平言，臣候日再中，居顷之，
日却复中，乃更以十七年为元年。
《列子》曰：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故，一儿
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艺文类聚 ·9·
曰：我以日始出去人近，日中时远也，一儿曰：我以为日初出
时远，而日中时近，一儿曰：日初出，大如车盖，及其中，才
如盘盂，此不为远者小而近者大乎，一儿曰：日初出，沧沧凉
凉，及其中，如探汤，此不为近者，热而远者凉乎，孔子不能
决也，两儿笑曰：孰谓汝多知乎。
《贾谊书》曰：汤曰：学圣王之道，譬其如日，静居而独
思，譬其若火，夫人舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之
明於庭，而就火之光於室也，然可以小见，不可以大知。
应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观，日观者，鸡鸣
时见日。
《论衡》曰：儒者论日旦出扶桑，暮入细柳，扶桑，东方
之地，细柳，西方之地。
《家语》曰：楚王渡江，得萍实，大如拳，赤如日，事具
草部。
《帝王世纪》曰：周文王梦日月着其身。
《瑞应图》曰：日月扬光者，人君之象也，君不假臣下之
权，则日月扬光。
《山海经》曰：猗天山，苏门山，日月所出。
又曰 ：大荒之中，旸谷，上有扶桑，十日所浴，九日居
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艺文类聚 ·10·
下，据冯校本改。枝，一日居上，据冯校本改。枝，皆载乌。
又曰：有女子，名曰羲和，浴日於甘泉，羲和者，帝俊之
妻，是生十日。
《淮南子》曰：尧时十日并出，草木燋枯，尧命羿仰射十
日，中其九，乌皆死，堕羽翼。
又曰：若木在建木西，有十日，华照下地。
又曰：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明，登
于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明，至于曲阿，是谓朝明，临
于曾泉，是谓蚤食，次于桑野，是谓晏食，臻于衡阳，是谓禺
中，对于昆吾，是谓正中，靡于鸟次，西南曰大壑 。是谓小
迁，至于悲谷，是谓晡时，回于女纪，是谓大迁，经于泉隅，
是谓高舂，顿于连石，是谓下舂，至于悲泉，爰息其乌。是谓
悬车，薄于虞泉，是谓黄昏，沦于蒙谷，是谓定昏。
又曰：鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而捴之，日反
三舍。
又曰：积阳之热气生火，火气之精者为日。
又曰：日中有踆乌，踆，趾也，谓三足乌也。河图叶光篇
曰：积精为日。
皇甫谧《年历》曰：日者众阳之宗，阳精外发，故日以昼
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艺文类聚 ·11·
明，名曰曜灵。
《楚辞》曰：曒将出兮东方，照吾槛兮扶桑，槛，楯也。
又曰：角宿未旦，曜灵安藏，角 ，东方星也，曜灵，日
也，言东方未旦之时，藏其精光也。又天问曰：羿焉毕日，乌
焉解羽。
又招魂曰：十日并出，流金铄石。
【诗】魏刘桢诗曰：仰视白日光，皎皎高且悬，兼烛八纮
内，物类无颇偏。
晋张载诗曰：白日随天回，暾暾圆如规，踊跃汤谷中，上
登扶桑枝。
又诗曰：十日出汤谷，弭节驰万里，经天曜四海，倏忽潜
濛汜。
晋傅玄诗曰：汤谷发清曜，九日栖高枝，原得并天御，六
龙齐玉羁。
梁李镜远诗曰：始临东岳观，俄昇若木枝，萍实讵俦彩，
合扇且惭规，北林耿初曜，员窗鉴早曦，照庭馀雪尽，映檐溜
滴垂，徘徊匝花树，煜爚满春池，柳阴裁靡靡，帘影复离离，
曾泉岂停舍，桑榆忽在斯，回戈安得中，长绳不可羁，冲情爱
景落，清宴惜光驰，温晖徒己荷，深心窃自知。
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艺文类聚 ·12·
梁刘孝绰咏日应令诗曰：弭节驰汤谷，照曜出扶桑，园葵
一何幸，倾叶奉离光。
【歌】後汉李尤九曲歌曰：年岁晚暮时已斜，安得力士翻
日车。
晋傅玄日昇歌咏曰：东光昇朝旸，羲和初揽辔，六龙并�