艺问类聚- 第223部分

後人知恒禁，吏无淫巧，政明於上，民安於下。　

　　　　　　晋刘颂刑狱奏曰：君臣之分，各有所司，法欲必奉，故令　
主者守文，理有穷塞，故使大臣释滞，事有时，故人主权断，　
主者守文，若释之执犯跸之卒也，大臣释滞，公孙弘断郭解之　
狱也，人主权断，若汉祖戮丁公之为也　，天下万事，自非斯　
格，不得以出意妄议，其馀皆以律令从事，然後法信於下，民　
听不惑，吏不容奸，可以言理，人主执斯格以责群下，大臣小　
吏，其局则法一矣，上古议事以制，不为刑辟，夏殷及周，书　
法象魏，三代之君，咸弃典常之妙鉴，而任微文之直准，非圣　
有殊，所遇异也，今论时孰弊，不及中古，而执平者，欲適情　
之所安，自讬於议事以制，臣切以为听言则美，论理则远，至　
如非常之断，出法赏罚　，若汉祖戮楚臣之私己，封赵氏之无　
功，唯人主专之，非奉职之臣，所得拟议，然後情求傍请之迹　
绝，似是而非之奏塞，此盖齐法之大准也。　

　　　　　　晋郭璞奏曰：臣闻上古象刑而民不犯，中古明刑，以致刑　
措，故立刑以禁刑，立杀以去杀，重之以死，所以求其生，峻　
之以刑，所以轻其死，死由於法轻，生存乎法重，此亡防之成　
摽也，然则刑无轻重，用之唯平，非平法之为难，思在断之为　
难，是以子皇行戮，刖者忘痛，释之典刑，民无怨色，何者，　
积之於诚也，按癸酉诏书之旨，专为边成　，［注］疑当作戍。　
实之裔土，济当时一切之用，非为经远之法，亦是中夏全平之　
时，威御足指控制，故可得行之矣，欲役无赖子弟，驱不逞之　
人，聚之於空荒四维之地，将以扞固牧圉，未见其利也，且滨　
接鲸猾，密迩奸薮　，退未绝其丘窟之顾，进无以塞其逋逃之　
门，五流三居，诚古之犯刑，论之於今，事实难行，且律令以　

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跨三代，历载所遵，未易轻改者也，是以刑法不专，则名幸者　
兴，政令骤变，则人志无系，子产患其如此，故矫先正议事之　
制，而立刑书之辟，皆所以弼民心而正群惑者也。　

　　　　　　　【启】梁简文帝启囚徒配役事启曰：伏以明慎三典，宽简　
八刑，宸鉴每以垂心，国诰是焉攸切，臣比时奉敕旨，权视京　
师杂事，切见南北郊等处　，并启请四五岁以下轻囚，助充使　
役，优令听狱官详其可否　，侮文之路自此而生，将恐玉科重　
轻，全关墨绶，金书去取，更由丹笔，愚谓宜详五条，制以为　
永准。　

　　　　　　又谢邵陵王禁锢启曰：臣纶习近宵人，不能改过，屡犯明　
宪，三入刑科，昔缪彤掩扉，曹议著论　，布衣兄弟，且相诫　
勖，以臣居长，终惭劝励，仰负慈严，心颜战詟。　

　　　　　　梁任昉为王金紫谢齐武帝未［注］全梁文四十二作示。皇　
太子律序启曰：臣闻化澄上业，草缨垂典，教清中世，艾服惩　
刑，自礼失宗周，俗反炎汉，张冯导其迹，贾杜浚其流，仲舒　
之得情，孔子之博约，故以义该往哲　，尽美前王，而年世浸　
远，篇牍讹误，朽编落简，见诬前淑，侮文擅议，取弊後昆，　
立不倚衡，遂均鸿毛之殒，伤足居忧，忘贻发肤之痛，岂所以　
临河永叹，合育最灵者也，伏惟陛下，施博天地，泽深禹汤，　
温舒之策，优游虚授，卫展之议，宁失弗经，削秋荼之法，解　
凝脂之网。　

　　　　　　陈徐陵谢儿报坐事付治中启曰：夫拾金樵路，高士所羞，　
整冠李下，君子斯慎，儿报不能谨絜，敢触严纲，右趾铁系，　

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事允法科，左校论输，实由恩宥，老臣过庭之训，多谢古贤，　
折笄之杖，有愧前达。　

　　　　　　晋叔向与郑子产书曰：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民　
之有事心，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，　
奉之以仁　，制为禄位，以劝其从　，严断刑罚，以威其淫，　
　［注］原讹泾，据冯校本改。惧其未也，故诲之以忠，耸之以　
行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以彊，断之以刚，　
犹求圣哲之主，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民於是乎可　
任［注］原讹住，据冯校本改。使也　，而不生祸乱，民知有　
辟，则不忌於上，并有争心，以惩於书，而徼倖以成之，不可　
为矣，三辟之兴，皆叔世也，今吾子相郑国　，作封洫，立谤　
政，制参辟，铸刑书，将以静民，不亦难乎，民知争端矣，将　
弃礼而徵於书，锥刀之末，将尽争之，乱狱兹丰，贿赂并行，　
终子之世，郑其败乎。　

　　　　　　　【序】晋杜豫律序曰：律以正罪名，令以存事制，二者相　
须为用。　

　　　　　　晋张斐律序曰：律令者，政事之经，万机之纬。　

　　　　　　又曰：郑铸刑书，晋作执秩，赵制国律，楚造仆区，并述　
法律之名，申韩之徒，各自立制。　

　　　　　　　【论】魏丁仪刑《礼论》曰：天垂象，圣人则之，天之为　
岁也，先春而後秋，君之为治也　，先礼而後刑，春以生长为　
德，秋以杀戮为功，礼以教训为美，刑以威严为用，故先生而　

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後杀，天之为岁，先教而後罚，君之为治也，天不以久远更其　
春冬，而人也得以古今改其礼刑哉，太古之世，民故质朴，质　
朴之民，宜其易化，是以中古之君子，或结绳以治，或象刑惟　
明，夏后肉辟，民转奸诈，刑弥滋繁，礼亦如之，由斯言之，　
古之刑省，礼亦宜略，今所论辨，虽出传记之前，天［注］疑　
当作夫，流东源不得西，景正形不得倾，自然之势也，後世礼　
刑，俱失於前，先後之宜，故自有常　，今夫先刑者　，用其末　
也，曰［注］原作由，据冯校本改。礼禁未然之前，谓难明之　
礼，古人不能行也，按如所云礼嫂叔不亲之属也，非太古之礼　
也，所云礼者，岂此也哉，古者民少而兽多，未有所争，民无　
患则无所思，故未有君焉，後民祸多　，强暴弱，於是有贤人　
焉，平其多少，均其有无，推逸取劳，以身先之，民获其利，　
归而乐之，乐之得为君焉，夫刑之记君也　，［注］句有讹文。　
精其［注］原作具，据冯校本改。筋力，民畏其强而不敢校，　
得为君也，恐上古未具刑罪之品，设逋亡之法，惧彼为我，而　
以勇力侵暴，於已能与则校，不能归奉之，明矣，且上古之时　
贼耳，非所谓君也，上古虽质，宜所以为君，会当先别男女，　
定夫妇，分土地，班食物，此先以礼也，夫妇定而後禁淫焉，　
货物正而後止窃，此後刑也。　

　　　　　　魏曹羲肉刑论曰：夫言肉刑之济治者，荀卿所唱，班固所　
述，隆其趣，则曰像天地，为之惟明，察其用，则曰死刑重而　
生刑轻，其所驰骋，极於此矣，治则刑重，乱则刑轻。　

　　　　　　又曰：杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，固未达夫用　
刑之本矣，夫死刑者，不唯杀人，妖逆是除，天地之道也，伤　
人者不改，斯亦妖逆之类也，如其可改，此则无取於肉刑也，　

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且伤人杀人，皆非人性之自然也，必有由然者也，夫有由而然　
者，激之则淫，敦之则一，激之也者，动其利路，敦之也者，　
笃其质朴，故在上者议兹本要，不营奇思，行之以简，守之以　
静，大则其隆足以侔天地，中则其理可以厚民萌，下则刑罚可　
以无残虐，民静理则其化，为恶之尤者，众之所弃，众之所　
弃，则无改之验著矣　，夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴　
刑，暴刑所加，虽云惩慢之由兴，有使之然，谓之宜生，生之　
可也，舍死析骸。又何辜耶，犹称以满堂而饮，有向隅哀泣，　
则一堂为之不乐，在上者洗濯其心，静而民足，各得其性，何　
惧乎奸之不胜，乃欲断截防转而入死乎。　

　　　　　　晋杨乂刑《礼论》曰：览众所抵，精思构微，迭为先後，　
文若荣繁，翩然相反，岂彼系未存厥中，尝试稽之天地，考之　
人事，旁贯品物，综覈彝伦，而刑礼之旨，可略言也，盖刑礼　
之本，经纬阴阳，拟则乾坤　，先王所以化民理物，兴国济治　
也，或者取证於春秋，有意乎寻本以综末，然犹未离於先後，　
亦速难之始也，夫阴阳异制，化物则钧　，万物本一，变而殊　
形，故王者去彼而適此，于此［注］二字据冯校本补。为生，　
而於彼为死，夫死者去此而適彼，於此为死，而於彼为生矣，　
礼生於让，刑生於争，让者割己以与人，是刑加於己，而礼加　
於人也，争者夺人以崇己，是刑施於人，而礼施於己也，由此　
言之，让非纯礼，争非纯刑也，庆赏以劝善，而为恶者惩，如　
有所惩，刑亦存矣，刑罚以惩恶，而为善者劝，如有所劝，礼　
亦存矣，故亡刑则礼不独施，大道废焉，则刑礼俱错，大道行　
焉，则刑礼俱兴，不合而成，未之有也　，［注］自九七三页一　
行刖见者三字以下至此止，宋本缺，据明本补。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷五十五·杂文部一　

　　　　　　　［注］经典谈讲读书　史传集序　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　经典　

　　　　　　　《释名》曰：经，径也，如五路无所不通，可常用也。　

　　　　　　又曰：三坟，坟，分也，论三材，分天地人之始分也，其　
体有三也