艺问类聚- 第93部分

　　　　　　又曰：陈平为社宰，分肉甚均，里父老曰：善陈孺子之为　
宰，平曰：嗟乎，使平得宰天下，亦如肉矣。　

　　　　　　　《韩诗外传》曰：楚白公之难，有社之善者，辞其母，将　
死君难，其母曰：弃母死君，可乎，社之善曰：闻事君者，内　
其禄而外其身，今之所养母者，君之禄也　，请往死之，比至　
朝，三废车中，其仆曰：子惧，何不反也，社之善曰：惧，吾　
私也，死君，吾公也，吾闻君子不以私害公，遂死之。　

　　　　　　　《汉书》曰：萧何不与曹参相能，及何病，惠帝自临视，　
因问曰：君即百岁後，谁可代君，对曰：知臣莫如主，帝曰：　
曹参何如，何顿首曰：帝得之矣，臣死不恨矣。　

　　　　　　又曰：义纵少时，与张次翁俱攻剽为群盗，纵姊以医幸王　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·672·　

太后，太后问　，子有兄弟欲为官者乎，姊曰：有弟无行，不　
可，太后乃告上，拜纵为中郎。　

　　　　　　又曰：朱邑惇笃於故旧，然性公正，不可交以私，天子器　
之。　

　　　　　　　《东观汉记》曰：耿嵩履清高之节，龀童介然特立，不随　
於俗，乡党士大夫莫不敬异之，王莽败　，贼盗起，宗族在草　
中，穀食贵，人民相食，宗家数百，升合分粮，时嵩年十二　
三，宗人长少，咸共推令主廪给，莫不称平。　

　　　　　　魏武令曰：今寿春汉中长安，先欲使一儿各往诣领之，欲　
择慈孝不违，吾今儿亦未知用谁也，虽儿小时见爱，而长大能　
善，必用之，吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所　
私。　

　　　　　　周生烈曰：天下所以平者　，政平也，政所以平者，人平　
也，人所以平者　，心平也，《燕书》曰：梁琛使秦　，琛从兄　
弈，先在秦为尚书郎，会罢　，秦主欲令琛止弈舍，琛语有司　
曰：昔诸葛亮兄弟各处三国，及其聘集，公朝相见，退无私　
面，君子之志，余敢忘乎，竟不止，弈数就邸舍，因问东国起　
居，琛曰：今二方鼎据，兄弟并蒙附宠，论心各有所在，今欲　
以东国事语君，恐非西国之所欲闻，何以见问。　

　　　　　　　【论】魏曹羲至公论曰：夫世人所谓掩恶扬善者，君子之　
大义，保明同好，朋友之至交，斯言之作，盖闾阎之日谈，所　
以救爱憎之相谤，崇居厚之大分耳，非笃正文至理，折中之公　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·673·　

议也，世士不断其数，而系其言，故善恶不分，以覆过为弘，　
朋友忽义，以雷同为美，善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败　
必从焉，谈论以当实为清　，不以过难为贵，相知者以等分为　
交，不以雷同为固，是以达者，存其义，不察於交，识其心，　
不求於言，且在私论，犹行之有节　，明处公议，则无所固之　
矣，凡智者之处世，咸欲兴化致治者也，兴化致治，不崇公抑　
割，情以顺理，厉清议以督俗，明是非以宣教者，吾未见其功　
也，清议非臧否不显，是非非赏罚不明，故臧否不可以远实，　
赏罚不可以失中，若乃背清议，违是非，虽尧不能一日以治，　
审臧否，详赏罚　，故中主可以万世安，是以君子知私情之难　
统，至公之易行，故季友鸩兄而不疑，叔向戮弟而不悔，斯二　
士者，皆前世之通士，晋鲁之忠臣也，亦岂无慈爱骨肉之心，　
愍恤同生之仁哉，夫至公者，天之经也　，地之义也，理之要　
也，人之用也，昔鲧者，亲禹之父也，舜则殛鲧而兴禹，禹知　
舜之殛其父无私，故受命而不辞，舜明禹知己之至公，故用之　
而无疑，无私者，虽父黜而子不言，况用之於他哉。　

　　　　　　晋嵇康释私论曰：不知冒阴之可以无景，而患景之不匿，　
不知无惜［注］晋书四十九嵇康传作措，下同。之可以无患，　
而恨惜之不巧，岂不哀哉，未有抱伪怀奸，而身立清世，匿非　
藏情，而信著明君者也，是以君子既有其质。又睹其鉴，贵夫　
亮达，希而存之，恶夫务吝，弃而远之，言无苟讳，而行无苟　
德，不以爱之而苟善，不以恶之而苟非，心无所矜，而情无所　
系，体清神正，而是非允当，忠感明於天子，而信笃乎万民，　
寄胸怀於八荒　，垂坦荡以永日，斯非贤人君子高行之美异者　
乎。　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·674·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　品藻　

　　　　　　　《家语》曰：子贡曰：陈灵公君臣宣淫於朝，泄冶谏而煞　
之，是与比干同也，可谓仁乎，子曰：比干於纣，亲则叔父，　
官则少师，忠款之心，在於宗庙而已，固以必死争之，冀身死　
之後，纣当悔悟，本其情志，在乎仁者也，泄冶位下大夫，无　
骨肉之亲，怀宠不去，以区区之身，欲止一国之淫昏，死而益　
亡，［注］《太平御览》四百四十五作无益。可谓怀矣，诗曰：　
民之多僻，无自立辟，其泄冶之谓也。　

　　　　　　又曰：子路曰：澹台子羽，有君子之容，而行不胜其貌，　
宰我有文雅之辞，而智不充其辩，孔子曰：相马以舆，相士以　
居，弗可废已，以容取人，则失之子羽，以言取人，则失之宰　
予。　

　　　　　　又曰：子夏三年丧毕，见於孔子，与之琴，使之弦，侃侃　
而乐，作而曰：先王制礼，不敢不及，子曰：君子也，闵子三　
年丧毕，见於孔子，与之琴，使之弦，切切而悲，作而曰：先　
王制礼，不敢过焉，子曰：君子也，子贡曰：二者殊情，而俱　
曰君子，赐也惑之，敢问，孔子曰：闵子哀未尽，能断之以　
礼，子夏哀已尽，能引之及礼　，虽钧谓之君子，不亦可乎。　

　　　　　　孔藂子曰　：魏安釐王问子从［注］《太平御览》四百四十　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·675·　

七作顺，此避梁讳而未回改，後同。曰：马回梗梗亮直，有大　
丈夫之节，吾欲以为相，可乎，答曰：亮直之节，臣未明也，　
王曰：何故，答曰：长目而豕视者，必体方而心圆，每以其法　
相人，千百不失一，臣见回，非不伟其体幹也，然甚疑其目，　
王卒用之，三月，果以谄言得罪。　

　　　　　　　《汉书》曰：高帝置酒洛阳南宫，上曰：吾所以有天下者　
何，项氏之所以失天下者何，王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽　
仁而敬人，然陛下使人攻城略地，所降者因以与之，与天下同　
其利也，项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与　
人功，得地而不与人利　，此其所以失天下也，上曰：公知其　
一，未知其二，夫运筹帷幄之中　，决胜千里之外，吾不如子　
房，镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何，连百　
万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信，此三者皆人杰也，吾　
能用之，此吾所以有天下也，项羽唯有一范增，不能用，此其　
所以为我擒也，群臣悦服。　

　　　　　　袁山松《汉书》曰：王允，字子师，世仕州郡，为冠盖，　
同郡郭林宗，见而奇之曰：王生一日千里，王佐才也，遂与之　
友善，允仕至司徒。　

　　　　　　青州先贤传曰：京师号曰：陈仲举，昂昂如千里骥，周孟　
玉，浏浏如松下风。　

　　　　　　范晔《後汉书》曰：许劭尝到颍川，多长者之游，唯不诣　
陈寔。又陈蕃丧妻还葬，乡人毕至，而劭独不往，或问其故，　
劭曰：太丘道广，广则难周，仲举性峻　，峻则少通，故不造　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·676·　

也，其多所裁量若此，曹操微时，尝卑辞厚礼，求为已助，劭　
鄙其人，而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已曰：君清平之奸　
贼，乱世之英雄，操大悦而去，初劭与从兄靖，俱有高名，好　
共覈论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。　

　　　　　　郭泰别传曰：泰字林宗，少游汝南　，先过袁阆，不宿而　
退，遂往从黄宪，累日方还，或问林宗，林宗曰：奉高之器，　
譬诸汎滥，虽清而易挹，叔度汪汪君子，若千万顷陂，澄之不　
清，混之不浊，不可量也。　

　　　　　　　《三辅决录》曰：弭生字仲叔，其父贼，故张伯英与李幼　
才书曰：弭仲叔高德美名，命世之才也，非弭氏小族所当有，　
新丰瘠土所当出也。　

　　　　　　　《魏志》曰：卢钦著书，称徐邈曰：或问钦，徐公当武帝　
之时，人以为通人，自在凉州，及还京都，人以为介，何也，　
钦答曰：往者毛孝先崔季珪用事　，贵清素之志，徐公不改其　
常，故人以为通，比来天下奢靡　，转相放效，而徐公雅尚自　
若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也。　

　　　　　　　《典略》曰：祢衡，建安初，自荆州北游许都，书一刺怀　
之，漫灭而无所遇，或问之曰：何不从陈长文司马伯达乎，衡　
曰：卿欲使我从屠沽儿辈耶。又问曰：当今复谁可者，衡曰：　
大儿孔文举，小儿杨德祖。又问荀令君赵荡寇，皆足盖世乎，　
衡见荀有容仪，赵有腹，乃答曰：文若可借面吊丧，稚长可使　
监厨请客，其意以为荀但有濬，赵健啖肉也。　

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艺文类聚　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·677·　

　　　　　　又曰：赵戬遭三辅乱，客於荆州　，荆州牧刘表，以为宾　
客，是时祢衡来游京师，诋訾朝士，谓无直事，及南见戬，叹　
之曰：所谓剑则干将莫耶，木则椅桐梓漆，人则颜冉仲弓也。　

　　　　　　姚信士纬曰：周勃之勋，不如霍光，此前史所载，较然可