俗言南斗注生，北斗注死，故以北斗为司命。而文昌者，斗魁戴匡六星之一也。俗以魁故，祠文星以祈科第，因其近斗也，故亦称文昌司命云，傅会甚矣。至以蜀梓ㄅ神为文昌化身者，又可笑也。
数起于一，而成于九。九，阳数也。故曰九天、九霄、九垠、九垓、九闳、九有、九野、九关、九气、九位、九域之类，非必实有九也，犹号物之数，谓之万耳。圣人则之，分地为九州，别人为九族，序官为九流、九卿、九府。天子门曰九重，亦取九垓之义也。
道书云：“九霄谓神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。”恐亦附会之词。如天门九重，又安能一一强为之名耶？
《蠡海录》云：“天之色苍苍然也，而人称曰丹霄绛霄，河汉曰绛河，盖观天以北极为标准，仰而见者，皆在北极之南，故借南之色以为喻。”此言亦恐未然。天无色，借日以为色，故称丹与绛者，从日言耳；不然，彼称青天、银汉者，又岂指北斗之北哉？
《酉阳杂组》载：“人不欲看天狱星，有流星入，当披发坐哭之，候星出，灾方弭。”金楼子言：“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢，方知俗忌巳久。”今闽中新妇不戴星行，云：“恐犯天狗星，则损子嗣。”闺女间亦忌之。而见流星以为不吉，亦古之遗禁也。
灾祥之降也，谓天无意乎？吾未见圣世之多灾，乱世之多瑞也。谓天有意乎？亦有遇灾而反福，遇瑞而遘凶者。又有灾祥同，而事应然不同者，必求其故，则牵合傅会。不求其故，而尽委之偶然，将启昏君乱主，谓“天变不足畏”之端，则如何而可也？《春秋》著灾异而不著事应。子产曰：“天道远，人道迩。”瑞不足言也。遇灾而惧，人理之常，何必问其应乎？自《汉书·五行志》以某事属某占，至今仍之，然史氏既事而言，言之何益？司天氏未事而言，言多不验。于是人主每遇灾变，恬然无复畏惧之心矣。今于历代五行。摘其尤异者录之。
汉惠帝二年，天裂东北，广十余丈，长二十余丈。文帝五年，齐雍城门外有狗生角。
成帝永始元年，河南樗树生支。如人头，眉、目、须皆具。又建始元年八月漏未尽三刻，有两月重见。
哀帝建平四年，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。
灵帝中平元年，东郡界生草，备鸠雀、龙蛇、鸟兽之形，毛羽、头目、足翅皆具。又树中有人面生须，伐之出血。
桓帝建和三年，北地雨肉，似羊肋，又大如手。
元和元年，司徒长史冯巡马生人。
晋怀帝永嘉元年，洛阳地陷，有二鹅飞出，苍者冲天，白者堕地。
公孙渊时，襄平北市生肉，长围各数尺，有头目口喙，无手足而动摇。
愍帝时，平阳雨肉，长三十步，广二十七步，旁有哭声，昼夜不绝，臭闻百里。数日，刘聪后产一蛇、一虎，各害人而走，寻之不得，顷之，见于陨肉之傍。俄而后死，诸妖俱不见。
太康九年，幽州有死牛头，能作人言。
永嘉中，吴郡万详婢生子，鸟头，两足，马蹄，一手，尾黄色，大如枕。又抱罕令严根妓，产一龙、一女、一鹅。
义熙七年，无锡人赵未，年八岁，一旦暴长八尺，髭须蔚然。
唐开元二年五月，晦天星尽摇，曙乃止。
元和二年十月，日旁有物如人，形跪，手捧盘，向日，盘中有物如人头。又四年闰三月，日旁又有一日。
乾符六年十一月朔，有两日并出而斗。
元和六年三月日晡，天阴寒，有流星，大如一斛器，坠兖、郓间，声震数百里。所坠之上有赤气，如巨蛇，长丈余，至夕乃灭，野雉皆ず。又十二年九月甲辰，有流星起中天，首如瓮，尾如二百斛船，长十余丈，声如群鸭飞，明若火炬，须臾，坠地有大声如坏屋者三。
咸通十四年，宋州猎者，得雉，五足，其三出背上。弘道初，梁州仓有大鼠，长二尺余，为猫所啮，数百鼠反啮猫，少选，聚万余鼠。州遣人捕大鼠，击杀之，余皆去。
大中十年三月，舒州吴塘堰有众禽成巢，阔七尺，高一尺。水禽山鸟无不驯狎。中有如人面、绿毛、绀爪觜者，其声曰甘人，谓之甘虫。
中宗时，中郎将毛婆罗炊饭，一夕化为血。
天宝十三年，汝州叶县南有土块相斗，血出数日不止。
咸通八年七月，下邳雨沸汤，杀鸟雀。
周显德七年正月，日下复有一日。
宋景德元年十二月，日下复有二日。
天禧四年四月，有两月同出西南方。
淳熙十四年五月，有星旦出，大如日，与日相摩荡而入。
咸淳十年九月，有星见西方，曲如蚓。又有二星，斗于中天，良久，一星坠。
元丰末，尝有物如席，见寝殿上，而神宗崩。元符末，又数见，而哲宗崩。至大观间，渐昼见。政和以后大作，每得人语则出。先若列屋推倒之声，其形丈余；仿佛如龟，金眼，行动有声，黑气蒙之。气之所及，腥血四洒，兵刃皆不能施。又或变人形，或为驴，多在掖庭间。自后人亦不大怖。宣和末，眚息而北狩矣。
庆历三年十二月，天雄军降红雪，既化，尽血也。
端平三年七月，亦雨血。
绍兴二年，宣州有铁佛坐，高丈余，自动，迭前迭却者数日。
淳熙九年，德兴县民家，镜自飞舞，与日相射。
雨毛雨土，史不绝书，而元至元二十四年，雨土至七昼夜，深七八尺，牛畜尽没死，则亦亘古未有之变也。
百草不畏雪而畏霜，盖雪生于云，阳位也；霜生于露，阴位也。不畏北风而畏西风，盖西转而北，阴未艾也，北转而东，阳已生也。
夏霜，冬雷，风霾，星孛，谓之天变可也。至于日月交蚀，既有躔度分数，可预测于十数年之前，逃之而不得，禳之而不能，而且无害于事，无损于岁也，指以为天之变，不亦矫诬乎？
蚀而必复天体之常，管窥蠡测，莫知其故，而奔走驰骛，伐鼓陈兵，若仓卒疾病而亟救之者，不亦儿戏乎？传称鲁哀之时，刑政弥乱，而绝不日食，以为天谴之无益，告之不悟也。然司马之时，羊车宴安，羯胡启衅，日食三朝，不一而足，天何尝谴而有益也？文景之世，日月薄蚀，相望于册，而海内富庶，粟朽贯红，以为天谴之厚于鲁哀乎？是为父者，日朴责贤子，而姑息不肖子也，天不亦舛耶？然则何说之从？曰：日食变也，而非其变者也。譬之人之有疾病也，固有兢业保守而抱こ不绝者矣，亦有放纵酒色而恬无疾疚者矣，乃其寿命修短之源，则固不系是也。圣人之事天也，无时不敬，而遇其灾变则尤加惶惧焉。曰：“吾知敬天而已，初不为祸福计也。”盖自俗儒占候之说兴，必以某变属之某事，求之不得，则多方傅会，不觉其自相矛盾，而启人主不信之端，故金陵有“天变不足畏”之说，虽千古之罪言，而亦自有一段之见解也。
三代之时，日食皆不预占，孔子答曾子：“诸侯见天子入门，不得终礼者，太庙火，日食是也。”不知古人不能知耶？抑知之而不以告耶？而预占日食，又不知起于何时也？但不预占，则必有阴云不见者，故《春秋》于日食，不恒书，非不食也。
使日食不预占，令人主卒然遇之，犹有戒惧之心，今则时刻杪分，已预定之矣。不独人主玩之，即天下亦共玩之矣。予观官府之救护者，既蚀而后往，一拜而退，杯酌相命，俟其复也，复一拜而讫事。夫百官若此，何以责人主之畏天哉？
谷永有云：“日食，四方不见。而京师见者，沈湎于酒，祸在内也。京师不见，而四方见者，百姓屈竭，祸在外也。”司马温公又言：“四方不见，而京师见者，祸尚浅也；四方见，而京师不见者，祸浸深也。”其言虽各有理，终亦穿凿傅会，浮云蔽塞，一时偶然。即百里之中，阴晴互异，又安能必四方之皆见否乎？假令中国不见而夷狄见，南夷不见而北狄见，又将何词以解耶？至于当食不食，与食而不及分数者，则历官推步之失，尤不当举贺也。
世间第一诞妄可笑者，莫如日中之乌，月中之兔，而古今诗文沿袭相用，若以为实然者，其说盖出于《春秋》、《元命苞》、《淮南鸿烈解》及张衡灵宪语耳。然屈原《天问》已有毕羽之说，而《史记·龟策传》载孔子言日为德而辱于三足之乌。夫《史记》所载，不见经书，而《天问》所疑，皆儿童里俗之谈，近于游戏，至汉以后，遂通用之，而不疑矣。
州载宋庆元中，一岁五次月食，而皆非望。其后有一岁八次，而亦不拘望者。今考《宋史·天文志》并无之，不知何所出也。
日中既有乌，又有义和驭车；月中既有兔，又有蟾蜍，有桂，有吴刚、嫦娥、吉，又有广寒宫殿、琼楼金阙，及八万三千修月户。何月中之淆杂，而人又何能一一见之也？此本不必辩。宋儒辩之，已自腐烂。而以为大地山河影者，又以“五十步笑百步”也。
东坡鉴空阁诗云：“悬空如水镜，泻此山河影。妄称蟾兔蟆，俗说皆可屏。”然坡知蟾、兔、蟆之为俗说，而不知山河影亦俗说也。段成式《酉阳杂组》云：“月中蟾、桂，地影也；空处，水影也。”宋人之论本此。
周昭王时，九月并出，贯紫微之座，无何，而王济江溺死。今人知尧时之有十日，而不知周时之九月也。
相传永乐中，上方燕坐楼上，见云际一羽士，驾鹤而下，问之，对曰：“上帝建白玉殿，遣臣于陛下索紫金梁一枝，长二丈，某月日来取。”言毕，腾空而去。上惊异，欲从之。独夏原吉曰：“此幻术也，天积气耳。安有玉殿，金梁之理？即有之，亦不当索之人间也。”狐疑不决。数日，道士复至，曰：“陛下以臣为诳乎？上帝震怒，将遣雷神示警。