都是十分出色的舞姬，她们一定会觉得新奇而殷勤款待。如果她们问你为什么事情来祈祷，你就如实相告。等你回来的时候，那些巫女们一定会表示惜别之情，这样你便邀主要的巫女一同到京城里来。若是来到京城，她们就一定会到西八条去的，那时如果入道相国问起德大寺公为什么要到严岛去祈祷，内侍们也就会照实奉告。入道相国是特别容易动情的人，他听说有人去祭拜自己尊崇的神明，而且还虔诚祈祷，一定会很高兴的，这样一来你就有希望得到适当的官职了。”德大寺听完后说：“这我以前倒没有想过，真是条妙计，我就去吧。”于是赶紧斋戒，往严岛去了。
果然，这神社里有许多出色的巫女，在他住在庙里的七天中，她们日夜在旁接待，十分殷勤。在这七天七夜之中举行了三次舞乐，弹着琵琶和琴，歌唱神乐，实定卿也非常喜欢这种游乐。为了取悦神明，既唱新式歌曲和古典歌谣，又奏地方民歌和传统雅乐，都是当时难得听到的乐曲。巫女们说：“本社是平家的公卿常来参拜的地方，您这次来参拜不能不令人觉得希罕。您是为了什么事前来祈祷呢？”德大寺答道：“因为大将的职位被别人得去了，所以来这里祈祷。”到了七日宿庙祈祷期满的时候，便向大明神作别回京，巫女们依依惜别，十多个主要的年轻巫女乘船相送，送了一日的路程，到了分别的时候仍是依依不舍，说再送一日吧，再送两日吧，就这样终于一同到了京城。他便留她们在德大寺的府邸里住，殷勤款待，又馈赠了许多东西，这才打发她们回去。
巫女们说：“已经到了这里，怎么能不去问候咱们的主人入道相国呢？”于是便到西八条去了。入道相国赶紧出来相见，说道：“巫女们结伙而来，为了什么事呀？”她们回答说：“德大寺公到严岛去参拜，在庙里住了七天才回京城，我们乘船送他，走了一天，觉得依依不舍，说再送一天，再送两天，就一起来到京城了。”入道相国问：“德大寺为什么要到严岛去祈祷呢？”内侍们说道：“说是为了祈祷晋升大将的事情。”入道相国点头说道：“唉，真是可怜，京城里有那么多灵验的佛寺他都不去，却去参拜我所崇奉的明神，可见他是非常虔诚的了。”于是便令小松公内大臣将兼任的左大将辞去，将这个职务给了德大寺；使德大寺的地位超过次子右大将宗盛大纳言【4】。想来这的确是非常高明的计策。可惜新大纳言没有用这样的妙计，却去策划那没有好结果的谋反，以致自取灭亡，祸及儿子、家臣，实在是非常遗憾的事。
【1】大夫是五位官的称呼。这里的诸大夫即是指在德大寺家出入的官居五位的人们。
【2】古时日本的窗户分作上下两扇，开窗时将上半扇支起来。
【3】内侍本是宫中女官之称，这里指神社中的巫女，她们的职司是歌舞祈祷。
【4】左大将比右大将高一等。德大寺当上了左大将，就比清盛的次男宗盛（右大将）的地位还高了。
十二
堂众交战
且说后白河法皇以三井寺的公显僧正为师，令其传授真言秘法，也就是传授《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等三部秘法，并将于九月四日在三井寺举行灌顶【1】仪式。山门僧众听到这个消息大为愤怒，说道：“依照先例，凡灌顶授戒都应在本山举行，山王权现在本山垂化显迹，就是为了在这里灌顶授戒。如果要在三井寺举行这种仪式，那就把三井寺全都烧掉吧。”法皇得知后说道：“那就算了吧。”于是在做完灌顶的准备修行之后，便暂不举行灌顶了。但因为已经有了这个打算，法皇便带了公显僧正临幸天王寺，建起五智光院【2】，取龟井的水作为五瓶智水【3】，在佛法发祥的灵地，举行了传法灌顶的仪式。
本来是为了安抚山门，才没有在三井寺灌顶，可是比睿山上的堂众与学侣之间又发生了纠葛，屡屡大打出手，而且每次总是学侣方面被打败，看来山门真的是将要灭亡了，这是朝廷的一件大事。所谓堂众就是跟随学侣的童子，出家后成了法师【4】，或者成了服杂役的中间法师。自从金刚寿院的座主觉寻僧正统辖山门时起，令堂众们在横川、东塔、西塔这三塔轮流值宿，为诸佛供花，所以也称为夏众【5】，近年又称之为行者【6】，这些人颇有些把山门的僧众不放在眼里，并且屡屡争斗取胜。于是比睿山当局上奏朝廷，说堂众不服从师父指派，屡屡闹事，请速加讨伐；同时也将此事转告给了军事当局。因此，入道相国奉了法皇钦旨，命令纪伊国的代理国司汤浅宗重等率领京畿兵卒二千余骑，会同僧众，向堂众进攻。那时堂众正在西塔的东阳坊，听到这个消息就在近江国的三家庄聚集兵力，然后又涌上山去，在早井坂构筑土城固守。
同年九月二十日辰时一刻，僧众三千人、官军二千余骑，总计五千余人，对早井坂发起攻击。这回本想不至于失败，但是僧众想让官军当先，官军又想让僧众在前，互相观望，不能齐心合力，城内弩石齐发，僧众和官军全部被歼。堂众一边有各国的窃贼、强盗、山贼、海贼等，都是贪婪横暴，不惜性命的亡命之徒，他们拼死力战，所以这回又是学侣方面吃了败仗。
【1】灌顶是佛教密宗在授戒时以香水浇注头顶的一种仪式。
【2】真言宗说佛具备五种智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、减所作智。五智光院是法皇建在天王寺内的堂舍，安置大日如来，别名灌顶堂。
【3】灌顶时以五瓶盛五种香水，表示五智，故称五瓶智水。
【4】法师原是美称，言其通达佛法，可以为人师范。但是后来失掉了尊严，仿佛中国之说和尚。中古时代的僧兵，纵横一时，后白河法皇把山法师的难以驾御比之为贺茂川的水。
【5】佛教徒遵照印度的习惯，每年从四月十五日起九十日，在房内修行，称为结夏安居，在期间服役的杂役称为夏众。
【6】即佛门弟子依法修行的人。
十三
山门灭亡
自此之后，山门越来越衰落，除十二禅众【1】之外，很少有住在那里的僧侣了。各处山谷里僧院的讲演也多已停止了，本殿里的功课也停顿下来。修学之窗既闭，坐禅之床亦空；四教五时【2】，春花不复发香，三谛即是【3】，秋月亦复昏暗。三百余年之法灯，无复人挑；六时【4】不断之香烟，也将中断。当年堂舍高耸，三重楼台插于碧空之中；栋梁竞秀，四面椽头隐于白雾之间。而今天只有山风雨露供奉佛前；月夜的灯光，从破败的檐间透出；惟有早晨的露珠成了莲座上的装饰。
到了末世，三国【5】的佛法也都先后衰微了。在遥远的天竺，昔日释迦弘法的竹林精舍，给孤独园【6】，此时已成狐狼栖息之地，只有残壁断垣隐约可见了。竹林园中，白鹭池水早已干涸，只有野草丛生；退凡下乘的碣石【7】也早已颓圮，布满青苔了。震旦的天台山、五台山、白马寺、玉泉寺等地，都已荒废再无僧人居住，大乘、小乘的经文都在箱中朽成了灰，我国南都的七大寺也已荒废，八宗九宗【8】都已绝迹。爱宕、高雄等地，昔日堂塔林立，而今，一夜之间全变成了废墟，成为天狗【9】栖息之所了。倍受尊崇的天台宗圣地，想不到在当今治承之世竟会颓圮，凡是有人心的无不为之悲叹。在已无僧人居住的居室的柱子上，有人题了一首歌：
忆当年，崇佛护国称灵地；
看如今，僧房空寂成荒山。
这也许是因为想起了当初传教大师【10】在这里草创时，曾祈祷无上正等觉【11】诸佛加以护佑的事，才题下这首歌的吧，实在令人不胜感慨！每月八日是药师如来的缘日【12】，却听不到诵念“南无药师”的声音；四月是山王【13】权现垂迹的月份，也没有奉献币帛的人们；只有那朱色的玉垣【14】显得神圣古旧，残留着一些标绳【15】叫人凭吊而已。
【1】在比睿山的法华三昧堂里修行三昧的十二个僧人。
【2】释迦一生的说教，分为四种，称之为四教。天台宗分别称之为顿、渐、秘密、不定；按时期又可分为五时，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。
【3】三谛即是乃是天台宗的教义，意为三谛即是实相，犹云空谛、假谛、中谛这三个真理原是一体。
【4】指一昼夜之间的早晨、日中、日没、初夜、中夜、后夜。
【5】即印度、中国、日本。
【6】即释迦修行之处。亦即第一卷第一节中的祇园。
【7】原文为卒都婆，系梵语的音译，原意是塔，后来凡在墓后竖立木石，上作塔形，以为纪念者，也有此称。这里的卒都婆似用作指示牌，故译为碣石。退凡是说凡人到此告退；下乘是说王者至此下车。据说是释迦在灵鹫山说法时，摩迦陀国王前来听讲，乃于路旁建此碣石两座，一曰退凡，一曰下乘。
【8】佛教的俱舍宗、成实宗、律宗、法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、真言宗，谓之八宗；外加禅宗，共为九宗。
【9】是日本传说中的怪物，人形，有翅，赤面，高鼻，神通广大。
【10】参见第二卷第一节注四、注十一。
【11】即具有领悟一切真理的至高无上的智慧。
【12】比睿山根本中堂所祀药师如来，每月八日是他的缘日，即神佛降世示其有缘的日子，照例举行礼拜仪式。
【13】山王是药师如来在日本垂迹的化身大物主神。
【14】玉垣是对神社的墙垣的尊称。
【15】标绳亦作注连绳，取“章断注连”的意思。是一种稻草绳，特别从左搓成，中间垂下三根、五根、七根稻草，所以又称三五七绳，悬挂门口，标示内外界限，绳内是净地，把一切邪恶疾疫阻隔在外面。
十四
善光寺【1】失火
那时，流传出善光寺失火的消息。�