民愚昧而质朴，少私心而寡情欲；只知劳作而不知私藏，给与而不求报答；
不知义将何往，不知礼将何行。从心所欲不加约束而行，就能台于大道。他
们活着适性快乐，死后安然归葬。我愿君舍弃鲁国，抛开世俗观念，与大道
相辅相成而并行。”鲁君说：“去那里路途遥远而艰险，又有江山阻隔，我
没有舟车，怎么办哪？”市南宜僚说：“君能不凭借地位做视于人，不留恋
舒适的生活条件，这就是国君通往大道之车。”鲁侯说：“到那里道路幽暗
辽远而无人烟，我与谁相伴？我没有干粮，没有食品供给，怎么能到达那里
呢？”市南宜僚说：“减少君之费用，节制君之欲求，虽无粮也可满足，君
将渡过江河，浮游大海，一眼望去不见边际，愈往前行而不知道它的尽头。
护送君的人都从岸边返回，君从此将远离尘世而进入无限广阔的世界！所以
把人民视为己有者必然成为牵累，以治理好人民为己任者必为其役使。故而
尧不以天下为已有，任天下自治而不加干预。我愿意去掉君之牵累，除去君
之忧愁，而只与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河，有空船来冲撞自家
之船，虽然心地狭窄之人也不会发怒。有一个人在船上，就一定要呼喊他撑
开或并拢过来。一次呼喊没听到，再次呼喊没听到，于是三次呼喊，就一定
以责骂之声相伴随。起先不怒而今恼怒，因为起先是空船，而今是有人在上
面。人能把自己变成空虚淡漠，在世上漫游，谁还能加害于他呢！
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟（1），为坛乎郭门之外（2），三月而成上下之县
（3）。王子庆忌见而问焉（4），曰：“子何术之设（5）？”奢曰：“一之间无敢设
也（6）。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴（7）多，侗乎其无识（8），傥乎其怠疑（9）；
萃荤乎芒乎（10），其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止；从其强梁（11），随其
曲傅（12），因其自穷（13），故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎（14）。”
＇注释＇
（1）北宫奢：卫国大夫，名奢，居于北宫，因以为号。赋敛：募集，即募集铸钟费用。
（2）坛：铸钟之处。
（3）县：同悬，悬挂钟的架子，分上下两层，也就是两组，按钟之音律排列，可见所铸为编钟。
（4）王子庆忌：可能是周王室公于，在卫国任职为官之人。
（5）术：方法。设；施行、使用之意。这句是说，庆忌见北宫奢募捐铸钟，完成很快，问其使用
何种方法，有儿奇数。
（6）一之间：一心之间只有铸钟，别无他念。
（7）朴：质朴。既经雕琢，还要复归质朴。质朴纯一则能动人。
（8）侗（tóng）：幼稚无知的样子。
（9）悦（táng）乎：无心之状，怠疑，与义近，呆滞的样子。
（10）荤：聚集。芒：茫然不辨。言人们聚集而来，茫然不知分辨。
（11）从：同纵，听任。强梁：强横不肯合作者。
（12）曲傅：曲意相附者。
（13）因：任。自穷：自尽其力，不加勉强。
（14）大涂：大路。
＇译文＇
北宫奢为卫灵公募集费用铸造编钟，在外城门外建成铸钟之台。三个月
后上下两组编钟铸成。王子庆忌相见时间及此事，说：“你使用了什么方法
呀？”北宫奢说：“一心只在钟上而无他念，不敢使用其他办法。我听说，
‘既雕刻又琢磨，还要复归于质朴。’我无知无识不加分辨，淡漠无心而又
呆滞，人们聚集而来我却茫然不识，只是送走去的人，迎接来的人。来的人
不禁止，去的人不挽留。强横者不肯合作听其自便，曲意附合也随其自由，
任其自尽其力而不勉强。所以天天从早到晚募集，而人民不会受到丝毫损伤，
何况处在大道旁边，募集更易。
孔子围于陈蔡之间（1），日不火食。大公任往吊之（2），曰：“子几死乎？”
曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海
有鸟焉，其名曰意怠（3）。其为乌也，翂翂翐翐（4），而似无能；引援而飞（5），
迫胁而栖（6）；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪（7）。是故其
行列不斥（8），而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意
者饰知以惊愚（9）修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大
成之人曰（10）：‘自伐者无功，功成者堕（11）名成者亏。’孰能去功与名而还
与众人（12）道流而不明居（13）得行而不名处（14）纯纯常常（15）乃比于狂（16）削迹
捐势（17）不为功名，是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉（18）”
孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃千大泽，衣裘褐，食抒栗（19）
人兽不乱群（20）人鸟不乱行。乌兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑零曰（21）：“吾再逐于鲁（22），伐树干宋（23），削迹于卫，穷于
商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑零
曰：“子独不闻假人之亡与（24）？林回弃千金之壁（25），负赤子而趋（26）。或曰：
‘为其布与（27）？赤子之布寡矣；为其累与（28）？赤子之累多矣。弃千金之壁，
负赤子而趋，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天属也（29）。’夫以利合者，
迫穷祸患害相弃也（30）；以天属者，迫穷祸患害相收也（31）。夫相收之与相弃
亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴（32）。君子淡以亲，小人甘以绝
（33），彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归
（34），绝学捐书，弟子无捐于前（35），其爱益加进。异日，桑零又曰：“舜之
将死，真冷禹曰（36）：‘汝戒之哉，形莫若缘（37），情莫若率（38）。缘则不离（39），
率则不劳（40）。不离不劳，则不求文以待形（41）不求文以待，固不待物（42），”
＇注释＇
（1）孔子陈蔡被围见《天运》注。
（2）大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名，
吊：慰问。
（3）意：与鳦通，鳦力燕鸟，指海燕之类。怠：驼鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。
（4）翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鸟飞又低又慢的样子。
（5）引援，引导协助。
（6）迫胁：偎依在一起。
（7）绪：残余。
（8）斥：排斥。
（9）饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。
（10）大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。
（11）伐：夸耀。堕同隳，毁败。
（12）还与众人：还和普通人相同。
（13）道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。
（14）得：与德通。不名处：不可用名言概念表述之存在。
（15）纯：纯一不杂。常常：恒常不变。
（16）狂：循性无心而行。
（17）削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。
（18）子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。
（19）裘褐（qiuhé）：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋
之服。杆（shu）：通芋，橡实。
（20）乱群，淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。
（21）了桑雽（hù）人名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。
（22）再逐于鲁：鲁昭公时，季外势力大增，危及公室，昭公想除掉手孙而失败，被迫逃亡国外，
客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相享。齐国馈
送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐干鲁即指此次。
（23）伐树干宋以下数事，皆见《天运》筒注。
（24）假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。
（25）林回：人名，为假国逃亡之民。
（26）负：背负着。趋：小步疾走。
（27）布：镈的同声假借字，镈为一种象铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古
钱币之代称，假借为布。
（28）累：重。为其累：因为它重吗。
（29）天属：以天性相连属。
（30）迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。
（31）收：收留、容纳。
（32）醴（lǐ）：甜酒。
（33）绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美
而易断绝。
（34）翔佯：与倘佯义近，逍遥自在的样子。
（35）绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分
讲求礼仪。挹，同揖。
（36）真伶：据王引之说，应作迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。
（37）形：仪容举止。缘：随顺物性。
（38）率，直率，真诚。
（39）缘则不离：随顺物性则与物不离异。
（40）率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。
（41）文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。
（42）固：通故。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，
更下要外物相辅助。
＇译文＇
孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有升火作饭，大公任前
往慰问，说，“先生快要饿死了吧？”回答说，“是啊，”又问：“您厌恶
死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有
一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好象无能的样子；要别的
鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时
不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而
外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。
您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子
象举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀
的人没有功绩，功成者必然毁�