你们起来呀，依靠这个组织整肃腐败，唤醒民众，抵抗外侮，复兴我中华民族。
你们起来呀！
8月中旬，腾杰满含着泪花完成了他的计划。
4
望着字迹潦草的稿纸，望着正忙着以漂亮的楷书誊写计划的陈启坤，眼睛已满是血丝的腾杰罕见地点起了一棵香烟，盘算着实施计划的第一步：“物色人事”。
“物色人事”的曲折艰难，大大地超乎了腾杰和陈启坤的想象。和一般小人物的行为方式一样，他们打算从自己的亲友着手，渐渐建立组织。他们所寻求的第一个支持，就是和腾杰一路回国的那个人，陈启坤的哥哥陈启宇。
但陈启宇让腾杰失望了。陈启宇的拒绝极为简单，他虽认为“腾杰的计划写得很好”，但“不赞成这个计划由他自己去推动实行”。反过来，陈启宇建议他，“把计划提供有关当局参考”。
这番四平八稳、滴水不漏的建议，反映了一个圆熟官场习性、扎实平庸也不失可爱处的青年官僚的形象。“写得很好”，是一个中性而廉价的褒扬，是接下去的“不赞成”态度的铺垫；“提供有关当局”，则一面确保不违背任何法令、军纪和官场习性，使这个行为无风无浪，另一面寄望于这个计划能博得上司的赏识与青睐，进一步铺垫自己官场上升的道路。
对此，腾杰的失望溢于言表。如果有关当局能够肩负“计划”的使命，还用得着这份计划？他对陈启宇礼貌而固执地表示，“如此做，会使这个计划归于落空”。
当天，腾杰坐火车前往与南京一水之隔的镇江，去寻找他的同窗好友、时任江苏省政府视察员的胡轨。
胡轨，腾杰同乡、同学，也毕业于黄埔军校第四期。他与陈启宇不尽相同。如果说陈启宇的拒绝，更多的是庸人的圆滑的话，那么，此时的胡轨，更多的是经历过大时代风暴、希望一再落空后的怀疑和失意。这是当年年轻的国民党员的又一普遍心态。一方面，他们怀念过去的热血辰光，但在这股怀旧的情绪下，流露更多的，是对自己参与的事业的深深质疑。另一方面，在日子、官场、时世的巨大同化力量中，他们随波逐流，亦步亦趋，偶尔也花天酒地，也争斗倾轧。他们渐渐地变成一个个在伤痛的清醒和机械的麻木中，去坐地分赃的官僚。
胡轨的态度比陈启宇更加消极，他“根本怀疑这一计划实现的可能性”。他认为在这个悲观的时世里，“大家对组织理论已失去了信心”。因此他建议腾杰，“应先有行动，然后再谈理论”。
“先有行动”，什么“行动”？没有组织，又怎么行动？胡轨没有明说。
两度失望后，腾杰渐渐地把眼光对准了黄埔学生中的一些大人物，特别是原孙文主义学会的首脑们。
孙文主义学会最富影响的首脑，当数它的创始人、黄埔政治领袖贺衷寒。他也是留日学生之一，腾杰与他极为熟悉。明治大学期间，两人同屋而住达一年多时间，彼此友谊很深。一直到1931年的春节前夕，南京军委会组建“政治训练与宣传处”时，贺衷寒才奉命回国，出任处长要职。两人从此音讯隔绝。
但贺衷寒“因公务，常不在南京”。此时，他正在湖南湖北一带的前线。
另一个孙文主义学会的大首脑邓文仪，正随同蒋介石游走、巡视于各个战场，主要是在南昌。他在协助蒋处理各地公文之外，还负责着一个根据他的建议、粗率组建起来的军内特务组织：调查科。
这样，在南京，当腾杰进行再一次的组织尝试时，这些著名的黄埔人物都不在他串联的视线里。因为没能找到他们，腾杰继续遭逢着各种各样的困难。
黄埔一到六期，大约毕业了6000名学员。在离开黄埔四五年以后，黄埔学生在激荡的时世里，作为一个新生、单纯的力量，不可避免产生了富有历史意味的分化。经历黄埔时代、北伐时代和清党阶段，层出不穷的学生党争、社争、观点和社会思想之争，黄埔一系不断分裂。此时，在蒋介石嫡系部队或政府里服役、并继续忠诚于蒋的，大约一半多一些；其余的分别在共产党部队、桂系部队、其他地方部队，还有的干脆不知下落。依靠黄埔一系起家的蒋介石痛心着这个事实，于是在清党后下令，“……禁止黄埔毕业生私自参与政治活动。违令者枪毙！”
腾杰并不是不知道这个禁令，但狂热的情绪支配着他，使他无暇去理会。接连几天，腾杰奔忙在位于丁家桥的国民党党部、位于三元巷的三军总部和位于复成桥的中央党务学校等地，遍访熟识的同学、同乡。他请人吃饭、喝茶，在各个俱乐部活动，试探对方的口风，然后小心地提出主张。但是，收获实在太微小了。他从那么多人的脸上，看到的都是还不成熟的世故、客套和瞻前顾后患得患失。
那都是那么年轻的脸庞呵！
难道，黄埔岁月，以及被称为黄埔精神的那种黄埔人的特质，再也找不回来了？难道黄埔真的只是没有真正成年的人聚集时幼稚的产物？难道黄埔精神不可避免要被这喧嚣、离散的时世所湮没？
腾杰一身疲惫地走在深夜的、灯火萧条的南京街头，陷入深深的艰涩失望。
5
十余天过去了。
“两个人，还是只有我们两个人”。一直到8月底，在南京角落的一条弄巷里，腾杰和陈启坤依旧孤独地对坐着。他们是浩淼民国的一条小船，离东京远了，与南京隔绝着，甚至连一路回来的肖赞育，此时也毫无音讯。
孤单与消沉笼罩在他们的小屋里。腾杰后来这样回忆着自己当时的感触：“我们好像是在用竹篮子打水。我不禁也开始怀疑计划的可能性了。”
在这无边无际的孤单和消沉中，南京越来越暗淡了。但也在这片模糊混沌的背景中，腾杰绝望的面容，和他仍闪烁着微茫希望的眼睛，却显得越来越清晰。
腾杰，1905年1月生，江苏阜宁县阔港庄人。他出身于一个耕读并立的家庭，父亲是庄内的三户地主之一。从7岁到12岁，他在家研读古书，由三户共请的一位私塾先生教导。
15岁时，身躯单薄、残留稚气的他，乘一条木船沿大运河而下，前往“文风很盛”的南通。在咿呀咿呀的桨橹声中走完几十里水路，进入美国基督教会所办的“英化职业学校”读书。从15岁到18岁，在这个生动、活泼、略略感伤、人生初觉醒的年龄，腾杰开始被大时代的风潮吸引着。他研读三民主义，向往孙中山先生的革命事业。他谦卑地面对师长、学长，温厚地对待同学、朋友。并以此为基本，渐渐展现组织才能。
1923年，“反军阀、反列强”运动刚刚开始，一小群上海的学运活动家来到南通。他们把教会学校一律看作是“英美文化侵略”的象征，游说腾杰领导英化职校同学罢课。起初，腾杰“认学校并无不是之处而拒之”。
在风起云涌的时代，对任何学运的积极参与，都不能排除赶时髦、媚俗心态的可能。因而腾杰的这个“拒之”弥足珍贵。他“后被说动”。而一被说动后，他就表现出超乎普通学运的气概。他决定“解散该校”。
当时，100多位同学已大多还乡，腾杰以“自治会长”的名义，用一台油印机连夜印刷信函，邀请分散在苏北城镇、乡村的学生回校开会，“竟无人缺席”。
在全体学生的集会上，腾杰进一步展示了他厚积薄发的组织风格。他要求百多名同学“全体退学”，另谋出路；同时，他也当场表示，他自己将留在南通，“待分配同学入其它学校”后再谋求出路。
全体一致的表决立即做出了。100多人集体退学，并三五成群前往上海、苏州、南京。有的甚至直接回乡，开始继承祖上的田产、铺面。当年夏秋，因为学生走光了，职校果真只得解散。
腾杰前往上海，进入了上海大学，主修社会学系。不久，因为黄埔军校在沪秘密招生，他又考入黄埔，编入第四期步科第七连。从此，这个一夜之间解散了一所学校的组织天才，开始融入一个更广阔的天地。
从黄埔，到东京。从东京，到南京。从前的腾杰，经历了很多的成功和失败。但无论多么失败，都没有1931年8月这么绝望，因为他绝望的不是个人成败，而是国家民族之命运。
但在那个动荡的时世里，在一处处街头、巷角、密室，可能每天都有青年谋划着这样的或那样的组织。这些谋划有的昙花一现，更多的却仅仅是一个胎死腹中的念头。在1931年8月的昏沉日子，腾杰所构想的这个组织，事实上也遭逢着这样的局面。
如果没有他对理想的执着，如果没有军人特有的坚韧，蓝衣社会出现么？
如果没有他的未婚妻，那个叫陈启坤的姑娘的话，蓝衣社会不会就这样胎死腹中？
6
比起隐藏在民国史深处的腾杰，陈启坤的面貌更显单薄。对于她，惟一可以猜测的，就是她早年也就学或毕业于南通“英化职校”，因此得以结识腾杰。此外，从她与兄长陈启宇都有的较高学历来看，她应当出生于一个中产以上的人家，早年是受到父母珍视、兄长宠爱的。
这是当年知识女性的普遍背景。在那个年月，许多女性都短暂参与了时代风潮，但也以更快的速度，开始相夫教子、担任贤妻良母的生活。如果不因为陈启坤是蓝衣社创始人腾杰的未婚妻，甚至，如果不因为她是蓝衣社的“赞助第一人”的话，那么，她将是一个早早被时光湮没的普通女性。何况，她华年早逝、未留子息，当坟头青草初初长出的时候，在这个广漠的世界上，除却腾杰，已经没有什么人再念想着她了。
但陈启坤却永远纯洁、年轻地留在蓝衣社的历史里。她能够让人无端地猜