盛世危言- 第1部分

盛世危言　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷一　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通论　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道器　

　　　　　　《易·系》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”盖道自虚无，　
始生一气，凝成太极。太极判而阴阳分。天包地外，地处天中。阴中有阳，　
阳中有阴，所谓“一阴一阳之谓道”者，是也。由是，二生三，三生万物，　
宇宙间名物理气无不罗括而包举。是故，一者奇数也，二者偶数也。奇偶相　
成，参伍错综，阴阳全而万物备矣。　
　　　　　故物由气生，即器由道出。《老子》云：“无名，天地之始；有名，万　
物之母。”昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门　
一贯之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。　
　　　　　盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦汉以降，群言淆杂，大　
抵失中之旨。　《大学》云：“止至善。”止此中也。《中庸》云：“得一善　
则拳拳服膺。”服此中也。至中和，天地位焉，万物育焉。此中国自伏羲神　
农黄帝尧舜禹汤文武以来，列圣相传之大道，而孔子述之以教天下万世者也。　
　　　　　夫道，弥纶宇宙，涵盖古今。成人成物，生天生地。虽《中庸》《周易》　
已详，要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也。《易》独以　
形上形下发明之者，非举小不足以见大，非践迹不足以穷神。自《大学》亡　
　“格致”一篇，《周礼》缺“考工”一册，古人名物象数之学流徒而入于泰　
西。其工艺之精，遂远非中国所及。盖我务其本，彼逐其末；我穷事物之理，　
彼研万物之质。秦汉以还，中原板荡，文物无存，学人莫窥制作之原，循空　
文而高谈性理。于是，我堕于虚，彼征诸实。不知虚中有实——实者，道也，　
实中有虚——虚者，器也。合之，则本末兼赅；分之，则放卷无具。　
　　　　　昔我夫子不尝曰：“由博返约”乎？夫博者何？西人之所鹜格致诸门，　
如一切汽车、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所　
依据，器是也。约者何？一语已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西　
人由外而归中正，所谓由博返约。五方俱入中土，斯即同轨、同文、同伦之　
见端也。由是本末具，虚实备，理与数合，物与理融，屈计数百年后，其分　
歧之教必寝衰，而折入于孔孟之正，趋象数之学。必研精而潜通乎性命之枢　
纽，直可操券而卜之矣。　
　　　　　　《新序》曰：“强必以霸服，霸必以王服”。恭维我皇上，天亶聪明，　
宅中驭外，守尧舜文武之法，绍危微精一之传。诚使设大小学馆，以育英才，　
开上下议院，以集众益，精理农商，藉植富国之本，简练水陆，用伐强敌之　
谋，由强企霸，由霸图王，四海归仁，万物得所，于以拓车书大一统之宏规　
而无难矣。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公举　

　　　　　公举之法，即乡举里选之遗意也。汉代行之，得人称盛。盖士崇秋实，　
不尚春华；人务经纶，不争词采。而化行俗美，端赖乎此。中国取士以科第，　
专尚时文，较所举贤良方正、孝弟、力田，先器识而后文艺者相去远矣。近　
代设官之意，惟重杜弊。如此省之人往彼省而筮仕，彼省之人来此省而为官，　
似欲阴胁其人，使不能赡宗植党以厚施，要结民心；又欲明制其人，使不能　
泄怨报恩，借公事愉快已意。控驭之法，似为得宜。不知朘剥百姓，贻误地　
方，呼吁无门，最为下策。何则？凡人性情，作客者不如桑梓之真挚，况言　
语殊异，不若同声相应之投机。人地既已生疏，情愿不相联属，休戚无关，　
肥瘠莫问，充其量也，官见民而生憎，民见官而生畏。名为民之父母，实则　
民之寇仇。故今之官剥民则无微不至，不计其至再至三也。保民则始终膜视，　
不闻其兴利除弊也。　
　　　　　夫设官所以安百姓，而非所以危百姓；所以利地方，而非所以害地方。　
今乃特设一法，必使易地服官，而利害安危仍不免于参半，且变本加厉，则　
安在其为善法也？法之善者，必使有安无危，有利无害，众心共惬，人地相　
宜，可大可久而不可废者，其惟公举之一法乎？　
　　　　　查泰西公举之法，已详于《议院论》内。有一乡公举之人，有一县公举　
之人，有一府公举之人，有一省公举之人。凡身家清白、有产业若干者，方　
可举人。今则无产业有俸糈、而确系土人、身家清白者，亦可举人。其预选　
举者，须年在二十五岁左右，有产地于国中、品学兼优、操守廉洁者，方得　
被选。亦有但问其才力能否胜任，不必问其身家殷实者。　
　　　　　考各国选举议员之例，为民主、君民共主等国最重之典章。议员即民间　
之委员。由县西府，由府而国，而事之利弊、民之好恶，胥藉委员以达之。　
为委员者，将出其所学，以济民之困而养民之和。凡军国大政，其权虽决于　
君上，而度支转饷，其权实操诸庶民。是君民相维，上下一德，皆此例为之。　
顾其例偏重于举之之人，则尤为有理。盖必使举人者不限于资格，然后能各　
供所知；而于所举者必严其限制，然后能杜绝虚声也。至于陪审公正人员亦　
向择于众百姓中。凡仕宦教读乡勇及不谙文字本有职守者，皆不预其列。虽　
然公举议员陪审之法甚善，亦由泰西学校多、教育人材之盛所致。矧其无处　
不设日报馆，无人不观日报，中外之事，老少咸知。我学校尚未振兴，日报　
仅有数处，公举议员之法殆未可施诸今日也。　
　　　　　盖议院为集众是，以求一当之地，非聚群嚣以成一哄之场。必民皆智慧，　
而后所举之员乃贤。议员贤，而后议论措置乃得有真是非。否则，徒滋乱萌。　
所谓欲知其利，当知其弊也。　
　　　　　现我国无公举之法，有保举人才一途。惟保举人才之大员必先度自己之　
器识如何，才猷如何，而后能知他人之器识是否宏通，才猷是否卓越。如其　
但有保举之权，而于时务一无所知，学识一无所长，则何能知属员之贤否而　
保荐之？况知人则德，帷帝其难，“以貌取人，失之子羽”，可知以言貌取　
人者，不失之伪，则失之诬。　
　　　　　世之有才者，未必有德，有德者，未必有才。才德兼优之士必不肯轻易　
近人，不愿干谒当道，终身伏处草茅，富贵人罕识其面，则又何从而知之？　
即或知之，亦得诸耳闻，而非目睹。　
　　　　　若夫奇才异能、专精于天文地理算学格致制造诸学者，皆属艺事，可以　

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考试而定其优劣，此诚显而易见者矣，然亦非督抚所能定。盖督抚未必于以　
上诸学皆能窥其门径，则又何从辨人之学问深浅哉？况各部堂官，各省督抚，　
皆由科甲出身，其所识皆门生故吏、世好姻亲，无非名利两途庸俗之人，平　
日又未暇吐、握发、延揽人材，故昔日所举亦无非奉行故事，苟且塞责而已，　
从未闻荐一山林隐逸、市井遗贤。岂今无传说孔明侯生景略其人者乎？亦求　
才者未能虚心，则人才不免裹足，徒为躁进钻营者之资耳。故曰：欲祛官吏　
弄权躁进钻营夤缘之习，当必自广开学校、教育人材、复行乡举里选之法始。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原君　

　　　　　　《淮南子》曰：“古之立帝王者，非以奉养其欲，非以逸乐其身。神农　
憔悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝。”由此观之，圣人之君人也，勤民至矣。　
自传贤之局变为世及，后世沿袭，因有攘夺篡弑之害，乃以举国为私产，兆　
庶为奴隶。推其原故，良由名分太尊，堂廉太远，习惯自然，忘乎天之立君　
者何为，民之仰望于君者何事也。或藉公而济私，或挟私而废公。为主者既　
各私其公，为臣者亦各私其私。君若臣皆得各擅其私利，而熙熙攘攘之民遂　
交受其害而不得复沾其利。然蕴利生孽，不利于民者，终亦不利于君。　
　　　　　昔泰西君主之国亦恐民之有权而不能压制，于是议院不准立，新法不准　
行。乃愈压而民愈乱，乃变群民平权之政，而国始敉安。中国权操于上，冠　
履之辨最严。降及嬴秦，焚书坑儒，以愚黔首，直欲锢天下之耳目，缚天下　
之手足，惟所欲为。呜呼，酷矣！然再传而覆，所私之利，拱手让人，子孙　
且无噍类。　
　　　　　征诸西史，罗马之提挈群豪，拿破仑之鞭笞宇宙，固已囊括欧洲，几成　
大一统之雄图。惟以兵力压人，不行仁政，或数传覆袭，或及身俘虏。使起　
数雄于九原而向之，应自悔其用心之大谬也。善夫，太公之言！曰：“天下　
非一人之天下，乃天下之天下。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，　
则失天下。”孔子曰：“舜禹之有天下也而不与焉。”又曰：“为君难，为　
臣不易。”又曰：“先之劳之。”夫子值东周之衰，世变未极，故为此浑容　
之语。洎乎孟子，世变将极，上下之情愈离，故其言曰：“民为贵，社稷次　
之，君为轻。”又曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如土芥，　
则臣视君如寇仇。”其悲天悯人，冀世主之一悟，不啻大声疾呼。卒之，举　
世聋瞆，竟无用者，终成暴秦之祸。伤已！　
　　　　　汉唐以降，虽代有令辟，而要皆创业之始，挟其假仁小惠，笼络天下，　
以求遂其大欲。守成之主，并此而去之，百计防，维全其权，固其私，为子　
孙谋，去古人利天下之心愈远而愈失。此所以治乱相寻，无百年而不变。　
　　　　　宋儒误引《春秋》之义，谓：“君虽至不仁，臣民必须受无贰。”呜呼！　
信如斯也，则