明
三达德之首曰智。智即明也。古来豪杰，动称英雄。英即明也。明有
二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明
者，譬如室中所见有限，登楼则所见远矣，登山则所见更远矣。精明者，譬
如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，
再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。高明由于天分，精明由于学
问。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。好问若买显微
之镜，好学若舂上熟之米。总须心中极明，而后口中可断。能明而断谓之美
断，不明而断谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实
深。惟谦退而不肯轻断，最足养福。
慎
古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。债
者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；作事不顺人情，则畏人言。
少贱则畏父师，畏官任。老年则畏后生之窃议。高位则畏僚底之指南。凡人
方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌
惮，坏邻党之风气，作子孙之榜样，其所损者大矣。
恕
圣门好言仁。仁即恕也。曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此
数者，我之所喜，人亦告喜之。曰贫，曰贱，回败，曰辱，曰毁，口逆，此
数者我之所恶，人亦皆恶之。吾辈有声势之家，一言可以荣人，一言可以辱
人。荣人，则得名、得利、得光耀。人尚未必感我，何也？谓我有势，帮人
不难也。辱人则受刑，受罚，受苦恼，人必恨我次骨。何也？谓我价势欺人
太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆设身以处地。我要步步站得稳，
须知他人也要站得稳。所谓生也。我要处处行得通，须知他人也要行得通。
所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，
预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留饶地处
人，则荆棘少矣。
静
静则生明，动则多咎，自然之理也。家长好动，子弟必纷纷扰扰。朝
生一策，暮设一计，虽严禁之而不能止。欲求一家之安静，先求一身之清静。
静有二道：一曰不入是非之场，二曰不火势利之场。乡里之词讼曲直。于我
何干？我若强为刮断，始则陪酒饭，后则惹怨恨。官场之得失升沉，于我何
涉？我若稍为干预，小则招物议，大则挂弹章。不若一概不管，可以敛后辈
之躁气，即可保此身之清福。
（戊辰）
劝学篇示直隶士子
人才随上风为转移，信乎？曰：是不尽然，然大较莫能外也。前史称
燕赵慷慨悲歌，敢于急人之难，盖有豪侠之风。余观直隶先正，若杨忠憨、
赵忠毅、鹿忠节、孙征君诸贤，其后所诣各殊，其初皆于豪侠为近。即今日
士林，亦多刚而不摇，质而好义，犹有豪侠之遗。才质本于士风，殆不诬与？
豪侠之质，可与入圣人之道者，约有数端。侠者薄视财利，弃万金而
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不眄；而圣贤则富贵不处，贫贱不去，痛恶夫播间之食、龙断之登。虽精粗
不同，而轻财好义之迹则略近矣。侠者忘己济物，不惜苦志脱人于厄；而圣
贤以博济为怀。邹鲁之汲汲皇皇，与夫禹之犹己溺，稷之犹己饥，伊尹之犹
己推之沟中，曾无少异。彼其能力救穷交者，即其可以进援天下者也。侠者
较死重气，圣贤罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取义，坚确不移之操，亦未尝
不与之相类。昔人讥太史公好称任侠，以余观此数者，乃不悻于圣贤之道。
然则豪侠之徒，末可深贬，而直隶之士，其为学当校易于他省，乌可以不致
力乎哉？
致力如何？为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。义理
者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也考据者，在孔门为文学之科，今
世目为汉学者也。辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制义诗赋皆
是也。经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书，及当世掌故皆是也。
人之才智，上哲少而中下多；有生又不过数十寒暑，势不能求此四术
遍现而尽取之。是以君子贵慎其所择，而充其所急。择其切于吾身心不可造
次离者，则莫急于义理之学。凡人身所自具者，有耳、目、口、体、心思；
曰接于吾前者，有父子、兄弟、夫妇；稍远者，有君臣，有朋友。为义理之
学者，盖将使耳、目、口、体、心思，各敬其职，而五伦各尽其分，又将推
以及物，使凡民皆有以善其身，而无憾于伦纪。夫使举世皆无憾于伦纪，虽
唐虞之盛有不能逮，苟通义理之学，而经济该乎其中矣。程朱诸子遗书具在，
易尝舍末而言本、遗新民而专事明德？观其雅言，推阐反复而不厌者，大抵
不外立志以植基，居敬以养德，穷理以致知，克己以力行，成物以致用。义
理与经济初无两术之可分，特其施功之序，详于体而略于用耳。
今与直隶多土约：以义理之学为先，以立志为本，取乡先达杨、赵、
鹿、孙数君子者为之表。彼能艰苦困饿，坚忍以成业，而吾何为不能？彼能
置穷通、荣辱、祸福、死生于度外，而喜何为不能？彼能以功绩称当时，教
泽牖后世，而吾何为不能？洗除旧日 （日奄）昧卑污之见，矫然直趋广大光
明之域；视人世之浮荣微利，若蝇蚋之触于目而不留；不忧所如不牖，而忧
节慨之少贬；不耻冻馁在室，而耻德不被子生民。志之所向，金石为开，谁
能御之？志既定矣，然后取程朱所谓居敬穷理、力行成物云者，精研而实体
之。然后求先儒所谓考据者，使吾之所见，证诸古制而不谬；然后求所谓辞
章者，使吾之所获，达诸笔和而不差，择一术以坚持，而他术固未敢党废也。
其或多士之中，质性所近，师友所渐，有偏于考据之学，有偏于辞章之学，
亦不必速易前辙，即二途皆可入圣人之道。其文经史百家，其业学问思辨，
其事始于修身，终于济世。百川异派，何必同哉？同达于海而已矣。
若夫风气无常，随人事而变迁。有一二人好学，则数辈皆思力追先哲；
有一二人好仁，则数辈皆思康济斯民。倡者启其绪，和者衍其波；倡者可传
诸同志，和者又可植诸无穷；倡者如有本之泉放乎川读，和者如支河沟治交
汇旁流。先觉后觉，互相劝诱，譬之大水小水，互相灌注。以直隶之土风，
诚得有志者导夫先路，不过数年，必有体用兼备之才，彬蔚而四出，泉涌而
云兴。
余页官斯主，自愧学无本原，不足仪型多土。嘉此邦有刚方质实之资，
乡贤多坚苦卓绝之行，粗述旧闻，以勖群上；亦冀通才硕彦，告我昌言，上
下交相劝勉，仰希古音与人为善、取人为善之轨，于化民成俗之道，或不无
小补云。（己巳）
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诗词
里胥
牛羊忽窜突，村社杂喧（兀豕）。昨闻府牒下，今见里胥来。
召募赴戎行，羽檄驰如雷。“后期不汝有，行矣胡迟回！”
老妪捶胸哭，哭声亦何哀！龙钟六十馀，伶什惟一地。
弱小不识事，黄犊母之随。筋力倘可食，或免一家饥。
薄命木足惜，儿去伤永离。老妪泣未阑，老翁跪致辞：
“主事亦云棘，妇人那得知！蝼蚁穴寸土，自荷皇天慈。
天威有震叠，小人敢疑猜。贫者当故汽，富者当输财。
便当遣儿去，木劳火急催。所愧无酒食，与吏佐晨炊。”
贫者勉自效，富者更可悲。隶卒突兀至，诛求百不支。
艹倩艹倩纨裤子，累累饱鞭笞。前卒贪如狼，后队健如（赦库）。
应募幸脱免，倾荡无涂资。吁嗟朝廷意，兵以卫民为。
守令慎其柄，无使前吏持！此辈如狐鼠，蓁蓁肆恣睢。
聊为遒人徇，敢告良有司。
送吴荣楷之官浙江三首
读书三十年，今来始一试。自抱轮因材，构厦随所置。
世人苦寒俭，舞袖先择地。斤削不能迁，罂盎各自器。
君子储百用，多藏如列肆。深厉与浅揭，所向皆如志。
看本青云主，摩空排健翅。置之承明庐，枚马当偃帜。
才多厌闲散，翩然去作吏。方今清华秩，骈拇仅云备。
不如膺专城，张驰从吾意。观鱼莫结网，网过酷于饵。
治次丝莫求多，绪多乱神智。圣朝沦洽恩，陬噬实渐被。
可怜蚩蚩氓，（忄右上旬下子）*惺惺还好义。愿君他弟思，随时劳抚字。
西湖吾未到，梦想若遇之。荷花夏如海，当春万柳垂。
秋月随潮涌，暮雾天无涯。三百六十寺，岚翠渺迷离。
君去事幽讨，抉剔发天倪。馀悭收昔遁，奇赏获新知。
朝餐吸山绿，暮雨张水馆。寻碑嗅梅蕊，独往无人随。
政成无一事，风流方在兹。怀抱一如彼，江山复如斯。
此乐可持赠，寄我于首诗。
乡闾昔根从，殷勤托诗酒。再来长安道，舟车并携手。
如今弥旷远，脱然绝窠臼。少年尚意气，峥嵘各自担。
风尘饱所谙，苍然皆老丑。激湍亦已平，真气充户牖。
相见无藩篱，洒落真吾友。昨夜秋风来，袅袅凉生柳。
念子当乖离，旁皇如失守。万族各有营，欢聚焉可久！
意趣苟无违，秦 （走氏）如左右。后会知何年，今兹有岁在丑。
留侯庙
小智徇声荣，达人志江海。咄咄张子房，身名大自在。
信美齐与梁，几人饱 （载之车为肉）醢。留邑兹岩疆，亮无怀璧罪。
国仇亦已�