送谢吉人之官江左序
吾湖乡当乾隆时，人才殷盛。邓笔山为云南布政使，罗九峰为礼部侍
郎，而谢芗泉先生为御史。三人者，背起家翰林，而御史君名震天下。是时
和坤柄国，声张势厉，家奴乘高车横行都市无所惮，御史君巡域遇焉，押之
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出而鞭之，火其车于行，世所称“烧车御史”者也。
其后二十诗年，御史君之子果堂，以河南县令卓荐召见。上从容问曰：
“汝即‘烧车御史’之子乎？”不数月，迁四川知府。又十馀年，而谢吉人
邦鉴复以进土出为江南县令。吉人，御史君之孙，而知府君之弟之子也。将
之官，其常所酬酢者，或为诗送之。吉人乃索予为序，而乞言以纠其不逮。
于是拜手告曰：
于今长人矣。四封之内，尊无与二。堂上颐指，堂下趋者百人。所识
穷乏，仰而待命。设馆以延宾友，貌敬而情离。即有不善，彼所谓趋者，待
命者、貌敬者，或知之而不谏，或谏焉而不力。吾以其身巍然处于众人之上，
而聪明识量又诚越而倍之。前有唯，后有诺，于是予圣自雄之习，嚣然起矣。
而左右之人，又多其术以（饣舌）我。内之傲者日胜，外之欺者日众，兹其所
以舛也。昔者宓子贱治单父，孔子曰：“子何施而众悦？”对日：“此地民有
贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以治人之道。”孔子叹曰：
“其大者乃于此乎有矣。”鲁使乐正子为政，孟子曰：“好善优于天下。”东
汉庞参为汉阳太守，先候隐居任棠。棠不与言，但以薤一大本，水一盂，置
户屏前，抱儿孙伏户下。参会其意，曰：‘冰者，欲吾清也；拔大本薤，欲
吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”故古人之学，莫大乎求贤以自
辅。小智之夫，矜已而贬物，以为众人卑卑，无足益我。夫不及求造已，而
一切掩他人之长而蔑视之，何其易与？《诗》曰：“国虽靡止，或圣或否；
民虽靡（月无），或哲或谋，或肃或（一撇一捺）。”谓求贤而终不能得者，非
笃论也。今震泽宰左君青峙，吾湘乡之贤者也。任侠而不矜，谙事而不计利
害。子往试求之，必有所以益于者。友仁以顾德，利器以善事。既以上绳祖
武，又以绍诸乡先辈之徽。“无弃尔辅，员于尔福”。青峙，子之辅也。抑吾
闻江南为仕宦鳞萃之邦，或因青峙而得尽交其贤士大夫，是尤余所望也。
书学案小识后
唐先生撰辑《国朝学案），命国藩校字付梓。既毕役，乃谨书其后，曰：
天生斯民，予以健顺五常之性，岂以自淑而已，将使有民淑世而弥缝
天地之缺憾。其于天下之物，无所不当究。二仪之奠，日月星辰之纪，氓庶
之生成，鬼神之情状，草木鸟兽之成若，洒扫应对进退之琐，皆吾性分之所
有事。故曰：“万物皆备于我。”人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知
庶物，其才能时措而咸宜。
然不敢纵心以自用，必求权度而绘之。以舜之睿哲，犹且好问好察；
周公思有不合，则夜以继日。孔子，圣之盛也，而有事乎好古敏求。颜渊、
孟子之贤，亦曰“博文”，曰“集义”。盖欲完吾性分之一源，则当明凡物万
殊之等；欲悉万殊之等，则莫若即物而穷理。即物穷理云者，古昔贤圣共由
之轨，非朱子一家之创解也。
自陆象山氏以本心为训，而明之余姚王氏乃颇遥承其绪。其说主于良
知，谓吾心自有天，则不当支离而求诸事物。夫天则诚是也。目巧所至，不
继之以规矩准绳，遂可据乎？且以舜、周公、孔子、颜、孟之知如被，而犹
好问好察，夜以继日，好古敏求，博文而集义之勤如此，况以中人之质，而
重物欲之累，而谓念念不过乎则，其能无少诬耶？自是以后，沿其流者百辈。
间有豪杰之士思有以救其偏，变一说则生一蔽。高景逸、顾径阳氏之学，以
静坐为主，所重仍在知觉。此变而蔽者也。
近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河
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间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？
实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？名目自高，低毁日月，亦变而蔽者
也。别有颜习斋、李恕谷氏之学，忍暗欲，苦筋骨，力勤于见迹，等于许行
之并耕，病来贤为无用。又一蔽也。矫王氏而不塞其源、是五十步笑百步之
类矣；由后之二蔽，矫王氏而过于正，是因噎废食之类矣。
我朝崇德一道，正学翕兴。平湖陆子，桐乡张子，辟（讠皮）辞而反经，
确乎其不可拔。陆桴亭、顾亭林之徒，博大精微，体用兼赅。其他巨公硕学，
项领相望。
二百年来，大小醇疵，区以别矣。唐先生于是辑为此编，大率居敬而
不偏于静，格物而不病于琐，力行而不迫于隘。三者交修。采择名言，略依
此例。其或守王氏之故撤，与变王氏而邻于前三者之蔽，则皆厘而剔之。岂
好辩哉？去古日远，百家务以其意自鸣。是丹非素，无术相胜。虽其尤近理
者，亦不能展人人之心而无异辞。
道不同不相为谋，则变已矣。若其有嗜于此而取途焉，则且多其识，
去其矜，无以闻道目标，无以方隅自圆。不惟口耳之求，而求自得焉，是则
君子者已。是唐先生与人为善之志也。
进唐先生南归序
古者道一化行，自卿大夫之弟子与凡民之秀，皆上之人置师以教之。
于乡有州长、党正之格，于国有师氏、保氏。天子既兼君师之任，其所择，
大抵皆道艺两优，教尊而礼严。弟子抠在趋隅，进退必慎。内以有所惮而生
其敬，外缉业以兴其材。故曰：“师道立而善人多。”此之谓也。
周衰，教泽不下流。仲尼于诸候不见用，退而讲学于谦泗之间，从之
游者如市。师门之盛，振古无传。然自是人伦之中，别有所谓先生、徒众者，
非长民者所得与闻矣。仲尼既没，徒人分布四方，转相流衍。吾家宗圣公传
之子思、孟子，号为正宗。其他或离道而专趋于艺，商瞿授《易》于臂子弓，
五传而为汉之田何。子夏之 《诗》，五传而到孙卿，其后为鲁申培。左氏受
《春秋》，人传而至张苍。是以两汉经生，各有渊源。源远流歧，所得渐纤，
道亦少裂焉。有宋程子、朱子出，绍孔氏之绝学，门徒之繁拟于邹鲁。反之
躬行实践，以究群经要旨，博求万物之理，以尊闻而行知，数百千人，粲乎
彬彬。故言艺则汉师为勤，言道则来师为大，其说允已。元明及我朝之初，
流风末坠。每一先生出，则有徒党景附，虽不必束修自上，亦循循隅坐，应
唯敬对。若金、许、薛、胡、陆稼书、张念艺之俦，论乎其德则暗然，讽乎
其言则犁然而当理，考乎其从游之徒，则践规蹈矩，仪型乡国。盖先王之教
泽得以仅仅不斩，顽夫有所忌而发其廉耻者，未始非诸先生讲学与群从附和
之力也。《诗》曰：“风雨如晦，鸡鸣不已。”诚珍之也。今之世，自乡试、
礼部试举主而外，无复所谓师者。间有一二高才之士，钩稽故训，动称汉京，
闻老成倡为义理之学者，则骂讥唾梅。后生欲从事于此，进无师友之援，退
犯万众之嘲，亦遂却焉。
吾乡善化唐先生，三十而志洛闽之学，特立独行，诟讥而不悔。岁庚
子以方伯内召为太常卿。吾党之士三数人者，日就而考德问业。虽以国藩之
不才，亦且为义理所薰蒸，而确然知大闲之不可逾。未知于古之求益者何如，
然以视夫世之貌敬举主与厌薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
丙午二月，先生致仕得请，将归老于湖湘之间。故作师说一首，以识
年来向道之由，且以告吾乡之人：苟有志于强立，未有不严于事长之礼，而
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可以成德者也。
郭璧斋先生六十寿序
庄子曰：“木以不材自全，雁以材自保，我其处材不材之间乎？”旨哉
斯言！
可以寿世矣。虽然，抑有未尽也。此其中有天焉。魁岸之材，有深自
韬匿者，去健羡，识止足，天乃使之驰驱后先弹精竭力而不能自怡；有锐意
进取者，天或反厄之，使之蓄其光采，以昌其后而永其年。迹似厄之，实则
厚之。材，钓也，或显而吝，或晦而光，非人所能自处也，天也。
我年伯壁斋先生，天之处之殆厚矣哉！先生少读书，有大志。既冠，
补博士弟子员，旋以优等食饩。屡踬场屋，贡人成均。试京兆，仍绌。权当
阳校官数月，儒术济济，翕然景从。其居乡也，外和而中直，不恶而人畏之。
优伶杂剧，至不敢入境。谚曰：“桃李无言，下自成蹊。”直其表而影曲者，
吾未之闻也。先生孝友可以施于政，尊行可以加入。课徒而得，与校而上慕
附，处于乡而不肖知劝，此天予以有用之材也。使得所藉手，舞长袖而回旋，
其展布当何如？顾乃蹭蹬棘闱，连不得志。前岁己未，恭遇栗恩，臣僚得荣
其亲。维时先生之家嗣观亭前辈，既由翰林官西曹，两世封赠如例。而先生
犹以有事秋试，迁延不得请。于是先生橐笔乡闱，十馀役矣。从游之士得其
口讲指画，或皆扶摇直上。而现亭前辈昆仲皆得庭训，而翔步词林，后先辉
映。独先生黜抑良久，曾不一骋骐骥不足，固可解乎？夫以先生之德之能，
于科名何与轻重？其达观内外，何尝不明青紫如糠秕？然终不自画，诚欲有
所白于时，而又恶夫庸庸者，一蹶而不复振，乃借恬退之名，以文陋而售其
巧。故思有以厉之耳。以志则如彼，以遇则如此，此岂尽有司之咎哉？盖所
谓天也。天�