各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古则喜读《文选》，于七古则喜读昌黎集，
于五律则喜读杜集，七律亦最喜社诗，而苦不能步趋，故兼读元遗山集。……
尔要学诗，先须看一家集，不要东翻西阅。先须学一体，不可各体同学。益
明一体，则比明也。
家书：道光二十三年六月初六日致温弟
鄙人尝调古今书籍，浩如烟海，而本报之书，不过数十种。“经”则《十
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三经》是已，“史”则《廿四史》暨《通鉴》是已，“子”则《十子》是已，
“集”则《文选》《百三名家》、暨唐宋以来专集数十家是已。自斯以外，皆
料装前人之说以为言，编集众家之精以为书。本报之书，犹山之干龙也，编
集者犹枝龙护砂也。军事匆匆，不暇细开书目。阁下如购书，望多买经史，
少买后人编集之书为要。
书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜
尔治经之时，无论看清疏，看来传，总宜虚心求之。其惬意者，则以
来笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辩论，或仅著数学，将来
疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。高邮王怀祖先生
父子，经学为本朝之冠，皆自札记得来。
家书：咸丰八年十月二十五日谕纪泽
吾于训诂、词章二端颇尝尽心。尔看书若能通洲访，则于古人之故训
大义、引伸假借渐渐开悟，而后人承讹袭误之习可改。若能通词章，则于古
人之文裕文气、开合转折渐渐开悟，而后人硬腔滑调之习可改。
家书：咸丰十年四月初四日谕纪泽
镜丈言读书贵有心得，不必轻言著述；注经者依经求义，不敢支蔓；
说经者置身经外，与经相附丽，不背可也，不必说此句，即解此句也。
日记：道光二十三年二月廿九日
凡读书笔记，贵于得问。戴东原谓阎百诗善看书，亦以其蹈假抵隙，
能坏攻古人之短也。近世如高邮王氏，凡读一书，于正文注文，…一求其至
是，其疑者非者，不敢苟同，以乱古人之真，而欺方寸之知。若专校异同，
而某字某本作某，则谓之考异，谓之校对，不得与精核大义、参稽疑误者，
同日而语。
书信：咸丰十年三月二十七日更张裕钊
仆观作古文者，例有傲骨，惟欧阳公较平和，此外皆刚介倔强，与世
龃龉。足下傲骨嶙峋，所以为文之质恰与古人相合，惟病在贪多，动致冗长，
可取国朝《二十四家古文》读之。参之侯朝宗、魏叔子以写胸中磊块不平之
气，参之方望溪，汪钝翁以药平日浮冗之失，两者并进，所诣自当日深，易
以有成也。
书信：咸丰八年十月初一日加彭玉麟片
尔言鸿儿为邓师所赏，余甚欣慰。鸿儿现阅《通鉴》，尔亦可时时教之。
尔看书天分甚高，作字天分甚高，作诗文天分略低。若在十五六岁时教导得
法，亦当不止于此。今年已二十三岁，全靠尔自己扎挣发愤，父兄师长不能
为力。作诗文是尔之所短，即宜从短处痛下工夫；看书写字尔之所长，即宜
拓而充之。走路宜重，说话宜迟，常常记忆否？
家书：咸丰十一年正月十四日谕纪泽
尔之才思，能古雅而不能雄骏，大约宜作五言，而不宜作七言。……
尔要读古诗，汉魏六朝，取余所选曾、阮、陶、谢、鲍、谢六家，专心读之，
必与尔性质相近。至于开拓心胸，扩充气魄，穷极变态，则非唐之李杜韩白、
宋金之苏黄陆元人家不足以尽天下古今之奇观。尔之质性，虽与人家者不相
近，而要不可不将此八人之集悉心研究一番，实 《六经》外之巨制，文字中
之尤物也。
家书：同治元年正月十四日谕纪泽
读书之道，杜元凯称，若江海之侵，膏泽之润；若见闻太寡，蕴蓄大
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浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域
也。
日记：咸丰九年五月十二日
余所责尔之功课，并无多事，每日习字一百，阅《通鉴》五叶，诵熟
书一千字 （或经书或古文、古诗，或入股试帖。从前读书即为熟书，总以能
背诵为止，总宜高声朗诵），三八日作一文一诗。此课极简，每日不过两个
时辰，即可完毕，而看、读、写、作四者俱全，馀则听尔自为主张可也。
家书：同治五年正月十八日谕纪鸿
诗文指要
无论古今何等文人，其下笔造句，总以珠圆玉润四字为主。无论古今
何等书家，其落笔结体，亦以珠圆玉润四字为主。故吾前示尔书，专以一重
字教尔之短，一圆字望尔之成也。世人论文家之语圆而藻丽者，莫如徐（陵）
瘐 （信），而不知江 （淹）鲍（照）则更圆，进之沈（约）任（（虫刃））则
亦圆，进之潘 （岳）陆（机）则亦圆，又进而湖之东汉之班（固）张（衡）
崔 （但）蔡（邕）则亦圆，又进而湖之西汉之灵（谊）晁（错）匡（衡）刘
（向）则亦圆。至于马迁、相如、子云三人，可谓力趋险奥，不求圆适矣；
而细读之，亦末始不圆。至于昌黎，其志意直欲陵驾于长、卿、云三人，夏
县独造，力避圆熟矣；而久读之，实无一字不圆，无一句不圆。
家书：咸丰十年四月二十四日谕纪泽
有气则有势，有识则有度，有清则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，
大约于此四者之中必有一长。
家书：同汉四年六月初一日谕纪泽纪鸿
日内心沾滞于诗，明知诗文以积久勃发为佳，无取乎强索，乃思之不
得，百事俱废，是所谓溺心者也，戒之。
日记：道光二十三年三月二十九日
古之善为诗古文者，其工夫皆在诗古文之外。若寻行数墨，以求之余
之，愈迫，则去之愈远矣。
文：《格言四幅书赠李芋仙》
文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久而初晴，登高山而望
旷野。如按俯大江，独坐明窗净儿下，而可以远眺。如英雄侠土，揭裘而来，
绝无龌龊猥鄙之态。此三者，皆光明俊伟之象。文中有此气象者，大抵得于
天授，不尽关乎学术。自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬具、苏子瞻得此气
象最多。阳明之文，亦有光明俊伟之象。虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达如
与晓事人语，表里璨然，中边俱澈，固自不可几及也。
读书录：阳明文集
作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须乎日积理既富，不
假思索，左右逢原，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌
刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日盛酿
不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理；义理非一
时所可取办，则不得不求工于字句；至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日抽，
所谓修调立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何
如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必
巧伪媚久矣。
日记：道光二十二年二月十七日
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余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。近于茹字
似更有所得。而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”
字。
日记：咸丰十年闰三月廿四日
是日，思白香山、陆放翁之襟怀澹宕，殊不可及。古文家胸襟虽淡泊，
而笔下难于写出。思一为之，以写谈定之怀，古所谓一卷冰雪文者也。
日记：咸丰九年六月十七日
因思古人成一小技，皆当有疮丁解牛，（田鹿）蝼承蜩之意。况古文之
道，至大且精，岂可以浅尝薄涉而冀其成者！
日记：咸丰九年七月廿六日
吞尝取姚姬传先生之说，文章之道，分阳刚之美、阴柔之美二种。大
抵阳刚者，气势浩瀚；阴柔者，韵味深美。浩瀚者，喷薄出之；深美者，吞
吐而出之。就吾所分十一类言之，论著类、词赋类宜喷薄；序跋类宜吞吐；
奏蚁类、哀祭类宜喷薄；诏令类、书牍类宜吞吐；传志类、叙记类宜喷薄；
典志类、杂记类直吞吐。其一类中微有区别者，如哀祭虽宜喷薄，而祭郊社
祖宗则宜吞吐，诏令类虽宜吞吐，而檄文则宜喷薄；书牍类虽宜吞吐；而论
事则直喷薄。此外各类，皆可以是意推之。
日记：咸丰十年三月二十七日
夫古文亦自有气焉，有体焉。今使有人于此，足反居上，首顾居下，
一胜之大见如要，一指之大见如股，则见者谓之不成人。又或颐隐于齐，肩
高于项，五官在上，两辟为胁，则见者亦必反而却走。为文者，或无所专注，
无所归宿。漫衍而不知所裁，气不能举其体，则谓之不成文。故虽长篇巨制，
其精神意趣之所在，必有所谓�