西湖二记- 第73部分

沮，不亦大哉？”皓无以折其言。皓虽闻正法，而昏暴不减。后于地中得一　

金像，高数丈，皓使放不净处，以小便浇之，共诸群臣笑以为乐，遂举身大　

肿，阴处尤痛，呼叫彻天。太史占，言犯大神所为。因迎像置殿上，香汤洗　

数十遍，烧香忏悔，叩头于地，自陈罪状，方才痛止。遂遣使至寺，请会说　

法，皓即就会受五戒，旬日疾瘳。至晋，平西将军赵诱，不信三宝，入此寺，　

谓诸道人曰：“久闻此塔屡放光明，吾不自睹，不足信也。”言讫，塔即出　

五色光明，照耀堂刹。赵诱肃然敬信，于寺东乃更立小塔焉。　

　　　　　第四句“洪■禅师见帝天。”那洪■戒律精严，一毫不苟，是一尊活罗　

汉，地狱天堂都请去讲经。他于陕中建造一个龙光寺，又建病坊，养病者数　

百人，自行乞以救诸人。远近道俗，归者如云。一日清晨，忽有一夜叉至其　

前，左肩头上负五色毡而言曰：“释迦天王请师讲《大涅■经》。洪■默然。　

夜叉遂挈绳床置于左臂膊曰：“请禅师闭目。”因举其左手，而伸其右足，　

倏忽之间，便道：“请禅师开目。”视之，已到天上善法堂矣。禅师即到天　

堂，那天光眩目，开之不得。天帝曰：“禅师可念弥勒佛。”禅师遂念之，　

于是目开不眩，然而人身卑小，仰视天形，不见其际。天帝又曰：“禅师又　

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　　念弥勒佛，身形便大。”禅师如言念之，三念而身三长，遂与天帝一样。天　

　　帝与诸天合掌作礼道：“弟子闻师善讲《大涅■经》为日久矣。今诸天钦仰，　

　　敬设道场，特请大师讲经听受。”禅师曰：“此事诚不为劳，但病坊之中，　

　　病者数百人都倚老僧为命，常行乞以给诸人之食。今若流连讲经，人间动涉　

　　年月，恐病人饿死，不能如命。”天帝曰：“道场已成，斯愿已久，固请大　

　　师，勿为辞也。”禅师不允，忽空中有大天人身，又长数倍，天帝敬起迎之。　

　　大天人言曰：“大梵天王有敕！”天帝抚然曰：“本欲留师讲经，今梵天有　

　　敕不许。然师已至，岂不能暂开经卷，少讲经旨，令天人信受。”■许之。　

　　于是命左右进食，食器皆七宝，饮食香美异常。■食毕，身上诸毛孔皆出异　

　　光，毛孔之中尽能观见诸物，方悟天身腾妙也。既登高座，敷以天衣。那时　

　　善法堂中诸天数百千万，兼四天王各领徒众同会听法，阶下左右则有龙王、　

　　夜叉诸鬼神非人等，皆合掌而听。禅师因开《涅■经》，首讲一纸余，言词　

　　典畅，备宣宗旨。天帝大称赞功德，开经已毕，又令前夜叉送至寺。那时在　

　　天上不上顷刻之间，寺中失禅师已二十七日矣。那佛经上道：“善法堂在欢　

　　喜园，天帝都会，天王之正殿也。其堂七宝所作，四壁皆白银，阶下泉池交　

　　注，流渠映带，其果木皆与树行相直，宝树花果，亦皆奇异。所有物类皆非　

　　世人所识。阶下宝树，行必相直，每相表里，必有一泉夤缘枝间，自叶流下，　

　　水如乳色，味如于乳，下注树根，洒入渠中。诸天人饮树本中泉，其溜下者　

　　众鸟同饮。以黄金为地，地生软草，其软如绵。天人足履之没至足，足举后　

　　其地自平。其鸟数百千，色名无定相，入七宝林，即同其树色。其天中物皆　

　　自然化生，若念食时，七宝器盛食即至。若念衣时，宝衣亦至。无日月光，　

　　一天人身上自有光明，逾于日月。要至远处，飞空而行，如念即到。”洪■　

　　禅师既睹其变，备言其见，乃请画图为屏风，凡二十四扇，观者惊骇。禅师　

　　初到寺，毛孔之中尽能见物，既而弟子进食，食讫，毛孔皆闭如初。乃知人　

　　食天食，精粗之分如此。洪■既尽出天中之相，人以为妖。时武则天在位，　

　　为人告之。则天命取其屏，兼召洪■。洪■即至，则天问之而不罪也，留■　

　　宫中。则天手自造食，大申供养。留数月，则天谓■曰：“禅师遂无一言教　

　　弟子乎？”■不得已言曰：“贫道唯愿陛下无多杀戮，大损果报。”则天敬　

　　信之。　

　　　　　　　列位看官，世上有一种迂腐不通之儒，专好谤佛，只因终身读了这几句　

　　臭烂文字，不曾读三教古今浩渺之书，不曾见孔子之言，所以敢于放肆如此。　

　　只是眼界不大，胸中不济，这也无怪其然。若说因果报应，尤为灵验。当时　

　　　　　　　　　　　　①　
　　赫连勃勃　，画佛于背，迫僧礼拜，天雷震死；子昌灭佛教，身死国灭。魏太　

　　武除僧毁寺，见弑人手。周武帝除佛法，次年晏驾，子夭国死。唐武宗去塔　

　　寺，亦以次年崩，无子。宋徽宗改佛为金仙，约僧留发，遂为金人所掳。报　

　　应昭然，岂可不信？如隋文帝、唐太宗、宋太祖无不归心于释教，难道这几　

①　赫连勃勃——僭称大夏天王。　

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位聪明神武的帝王，不如你这些臭烂腐儒不成？至如我洪武爷、永乐爷这二　

位圣人，尤与前代帝王不同，真是不世间出之帝，却也尊信三宝，异常虔敬。　

　　　　　梁时宝志公禅师原是菩萨化身，他涅■时作偈道：　

　　　　　　　　　若问江南事，江南事有冯：　

　　　　　　　　　乘鸡登宝位，跨犬出金陵；　

　　　　　　　　　子建司南位，安仁秉夜灯；　

　　　　　　　　　东邻家道阙，随虎遇明兴。　

这八句偈是怎么说？“江南事有冯”，冯者，诸冯也。圣人生诸，即朱，寓　

其姓也。酉属鸡，“乘鸡”者，压鸡之上为戊申，太祖登极之年也；戊属犬，　

即以其年幸汴梁，又明年为庚戌，是“跨犬”也。“司南位”，自南而北，　

抵于子位也。“秉夜灯”，元主夜遁，开建德门以去，建下为安、德为仁也。　

　“东邻”，指张士诚，阙者，灭也，灭士诚则取中原也。“随虎”，金陵龙　

盘虎踞，神龙盘结而虎为之先，若随其后也。“遇明兴”，显然是建国大号　

也。这八句偈，是我洪武爷之谶。宝志公族姓朱，塔于钟山下，洪武爷卜其　

地为孝陵，欲迁宝志冢，卜之不受，乃曰：“假地之半，迁瘗微偏，当一日　

享尔一供。”乃得卜，发其坎，金棺银■。因函其骨，创造灵谷守卫之，建　

浮图于函上，覆以无梁瓦殿，工费巨万，仍易赐庄田三百六十所，日食其一，　

岁而周焉，以为永业，御制文树碑纪绩。一夕，霹雳震其碑，再树再击，乃　

曰：“志不欲为吾功耳。”乃寝不树。有的说洪武爷就是那宝志公再世，了　

却江南一大事因缘，所以没示其兆，葬即其地，因此笃信佛法，弘护三宝，　

都是宿世之事。　

　　　　　那敬信三宝之事，宋景濂传中已曾说明。永乐爷原是真武临凡，笃信三　

宝，与洪武爷一样。五年二月，曾命西僧尚师哈立麻，于灵谷寺中启建法坛，　

荐祀洪武爷、马皇后。尚师率天下僧伽举扬普度大斋科十有四日，庆云天花，　

甘雨甘露、舍利祥光、青鸟白鹤，连日毕集。一夕，桧柏生金花，遍于城都，　

金仙罗汉化现云表，白象青狮，庄严妙相，天灯导引，幡盖旋绕，种种不绝。　

又闻梵呗空乐自天而降，群臣上表称贺。学士胡广等献《圣孝瑞应歌颂》。　

又有腐儒不通之人，说这是西僧的幻术；就有幻术，但可以幻他人，岂有永　

乐爷神武不杀之帝，可以术幻者乎？这等的说话，真是胡说乱道而已。后于　

十七年七月御制佛曲成，并刊佛经以传。九月十二日，钦颁佛经至大报恩寺，　

当日夜本寺塔见舍利光如宝珠。十三日，现五色毫光，卿云捧日，千佛、观　

音、菩萨、罗汉妙相毕集。续颁佛曲至淮安给散，又见五色圆光，彩云满天，　

云中见菩萨、罗汉、天花、宝塔、龙凤狮象，又有红鸟、白鹤盘旋飞绕。续　

又命尚书吕震、都御史王彰赍捧诸佛世尊、如来菩萨尊者称歌曲，往陕西、　

河南颁给，神明协应，屡现卿云圆光宝塔之祥，文武群臣上表称贺。难道这　

也是幻术不成？就是幻术，只好幻一处，难道合天下四方都为幻术不成？总　

之，迂腐之人一字不通，又何足与言乎？大抵异人自有异事，圣帝自有圣征，　

真从古所无之事也。且不要说这二位圣人，就是二位圣母，都是佛菩萨临凡。　

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　　　那　《观音经》上道：“应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。”马皇后　

　　　诚心好善，专一好救人性命，不知保全了多少生灵，难道不是现世救苦的大　

　　　佛菩萨么？永乐爷的徐皇后，亲见观世音菩萨，授《第一希有大功德经》，　

　　　圣母亲自作序，刊布流传于世，我圣母岂有打诳语之理？仁孝皇后梦感佛说　

　　　第一希有大功德经序：永乐元年正月初八。　

　　　　　　　　　　　　　　　洪武三十一年春，正月朔旦，吾焚香静坐阁中，阅古经典，心神凝定。忽有紫金光聚，弥　

　　　　　　　　　　满四周，恍惚若睡，梦见观世音菩萨，于光中现大悲像，足蹑千叶宝莲花，手持七宝数珠，在　

　　　　　　　　　　吾前行，吾不觉乘翠云■，张五色宝盖，珠幡宝幢，纷陈前迎，飘摇悠扬，莫知所底。少焉行　

　　　　　　　　　　至一门，高敞弘丽，非人间有，黄金题额，曰：“耆■崛境”。入门，群山环拥，翠色凝黛，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　
　　　　　　　　　　苍崖丹壁，■然峭削，嵌岩■■　，参差■■。一溪萦回，盘绕山麓，沿溪曲折，数十余里，溪　

　　　　　　　　　　流澄湛，泓■寒碧，洞见毫发。琼花瑶草，芝兰芙蕖，牡丹芍药，荼■丽春，含滋发晖。路渐　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②