绝。因为好名声必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段，
虽然可以名藻一时，却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人，由于他廉洁
的动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播：一个有大智慧的人决
不会靠卖弄小聪明，炫耀才华来提高价，想做点事业的人，应该认清真廉之
名，大巧之人，以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。
一九五、居安思危天也无法
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君■闭
而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化，支配事物变化的力量。
抑而伸：抑是压抑，伸是舒展。
播弄：玩弄、摆布。
【评语】
世事变化难以逆料，天机奥妙不可思议，不要说来的事难以推测，目前
的事也很难判断，就连古圣先贤也无可奈何。所以孔子对于处事有“尽人事
以听天命”之叹，即对天命而言只好逆来顺受了。因为人的所知是有限的，
对智力所不及的事情，很难违背自然法则。但这不意味着听天由命，个人的
一生完全以天命来决定。人对自然的探求已历几千年，对人生的思考也可以
说是与生俱来，那么人们对世界、对宇宙的认识与日俱增。以前认为是天命
的东西以后完全可以科学解决，以前不可抗的东西现在以人之力也做到了。
唐太宗要发动政变夺取政权时，如果以占卜吉凶来定行止，很可能就没有以
后的“贞观之治”。唐玄宗登基后，蝗虫肆虐成灾，玄宗如果信天命不敢灭
蝗，可能就没有以后的“开元盛世”了。一个人不应忽视自己的主观能动性，
而应居安思危，就是要遵循自然法则不断探求思考，不断提高认识，防患于
未然，天命其奈我何？
一九六、中和为福偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滞固执者，如死水腐
木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。
【译文】
一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟
他接触的物体都会被焚烧；一个缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就
像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人，
像死水朽本，已经完全断绝了生机，这都不是建功立业为社会人类造福的人。
【注解】
中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。
凝滞固执：凝滞是停留不动的意思，比喻人的性情古板。固执是顽固不
化。
【评语】
要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，有些人就
很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固
不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考
虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团
烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无
遗自毁前程，刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他对人对事冷酷
无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业
上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，他们的心
性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚
持原则，实际上是在坏事。所以这种人根本谈不上创造性。要寻求事业上的
合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。
一九七、一念贪私万劫不复
人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一
生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那他就容易把原本刚直
的性格变得很懦弱，聪明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心肠就会变得很残酷，原
本纯洁的人格就会很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，
做人要以“不贪”二字为修身之零，这样，才能超越他人战胜物欲度过一生。
【注解】
一念：一刹那所引起的观念，《二程遗书》说：“一念之欲不能制，而
祸流于滔天。”
变恩为惨：恩，惠爱。惨，狠毒。
度越：超越的意思。据《汉书·杨雄传》：若使遭遇时君，更阅贤知，
为所称善，则心度越诸子矣。颜师古曰：‘度，过也。’”
【评语】
品行的修养是一生一世的事，艰苦而又有些残酷，尤其古人对品行有污
染者很不愿意原谅。王阳明的理学主张“致良知”，他说：“良知无待他求，
尽人皆有，只有被物欲泊没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良
知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。
刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也
就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人
格破产。俗话说：吃人家的嘴软，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“贪”
字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。在商品社会，许多人经不住贪私之
诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪”
真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。
一九八、保己成业防末来非
图未就之功，不如保己成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【译文】
与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊侮以
前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。
【注解】
业：指基业、事业，据《孟子·梁惠王》篇：“君子创业
垂统，为可继也。”
失：错误。
非：过失。《礼记·礼运》篇：“鲁之郊缔，非礼也。”
【评语】
人的一生可划成三个阶段，即过去，现在，未来。人应
当抱着不懊悔或夸耀过去，要检讨或反省过去；不轻视或不满现磁，要
把握或迁就现实；不梦想或恐惧未来，要策划或努力未来的态度才行。古人
有“前事不忘，后事之师”，的明训，说明我们可以检讨过去来借鉴眼前策
划未来，而最关键的是不要把精力放在对已经过去了的东西的纠缠上，像一
个老人一样不停地回忆，而要把立足点放在眼下，从现在做起，这才是干事
业应有的认识。
一九九、不著色相不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来
而心始现，事去而心随空。
【译文】
轻风吹过稀疏的竹木会发出沙沙的声响，可是当风吹过去后竹林并不留
下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒潭会倒映出雁影，但是雁飞过后清澈的
水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见，君子遇事其本性才会显现
出来，事后其本性也就恢复了原来的空虚平静。
【注解】
寒潭：大雁都是在秋天飞过，河水此时显得寒冷清澈，因此才称寒潭。
【评语】
人不能总为烦恼扰心，不能老让琐事缠身，当人间万象纷至沓来时，一
个有修养的人是善于调节内心平衡的。佛语有“象由心生，象随心灭”。当
风来竹子就知道风因缘遇合，风过去之后缘尽又一切皆空。所以说“风过而
竹不留声”，事物不论是长是短是苦是乐，最终不由个人意志决定。所以人
生应当抱定随遇而安的态度，事情来了就用心去服务，事情过去之后心像要
立刻恢复寂静，如此才能保持自己的本然真性于不失。用这种心态来处世，
就是拿得起，放得下。这不是逃避社会责任，而是一种办事方法，因为事有
大小，如果事事劳心挂念，整天在事务中忙忙碌碌，分不清大小主次，同样
会没有效率。
二○○、君子德行其道中庸
清能有客，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不咸，海味不咸，
才是懿德。
【译文】
清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不防害细察，刚正
而又不至执撒，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里即不过分的甜，海产的鱼虾
虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人
做事的美德。
【注解】
伤察：失之于苛求。
蜜饯不甜：蜜饯不过分甜。
懿德：美德，例如《诗经》中有“民之秉彝，好施懿德”
【评语】
严于品德修养是好的，但严的结果应该是符合中庸之道，这样行事才可
能不偏颇。不能认为因为自己品格优良或做好事就自然正确，往往正确过头
却适得其反。一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往轿枉过正，把
自己的格调提升得很高，对于社会上的万事万物容不得一点沙子，嫉恶如仇，
结果就变成毫无容忍雅量的偏激。这样行事其主观努力和客观效果很可能相
反。反之一个宽宏大量而又居心仁厚的人固然受人爱戴，这种人可能又往往
缺乏果断力。这样可以成一个老好人，却办不得大事。一个聪明人如果没有
高尚的品德修养，不能在处事中掌握好分寸，聪明会对他造成妨害，就是通
常所说的“聪明反被聪明误”。一个人很糟明，可精明到至清便可能一事无
成。可见做事要保证主观努力和客观效果一致，一方面要求品德端正，另一
方面得把好做事的尺度，有一个合适的方法才行。
二○一、穷当益工勿失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，度自是风雅。士君子一当穷
愁寥落，奈何辄自废驰哉！
【译文】
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得
干干净净，摆设和穿著虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的
气度。因此君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要萎靡不振自
暴自弃呢！
【注解】
益工：更努力下功夫。
寥落：寂寞不得志。吕温诗中有“独卧郡斋寥落意，隔帘微雨湿梨花”
废驰