抱：保持。
耽：迷恋。
【评语】
每个人都有自己对事业的理解，不想做一点事，只想过“饭来张口，衣
来伸手”那种寄生虫生活的人少之又少，这种像植物人一样的人是难以生存
的。人木可能什么也不做，反过来，人们都有一种生活体验，觉得长久无所
事事则是很痛苦的。但是也不可以过于劳碌，否则就等于给自己当奴隶牛马，
而丧失了人生应有的乐趣。这种既不可不闲。又不可太忙的生活原则，从另
一个角度来理解，就是劳逸结合。凡是与自己情趣、追求无关的事可以放一
放，闲一闲；凡是原则和、和自己追求有关的事就要紧一紧，不停手地去做。
一张一弛，才能忙闲结合。
二六五、顺逆一视欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，保
忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
【译文】
就母亲来说生孩子是一件很危险的事，积蓄金钱却又容
易引起盗匪的窥探，可见值得高兴的事都附带有危险。贫穷可以逼使人
勤俭，疾病可使人学会保养身体的方法，可见任何值得忧虑的事也都伴随着
欢乐。所以一个心胸开阔的人，总能把福和祸一视同仁，也就自然忘掉有兴
和悲伤了。
【达用】
镪：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称。
戚：忧伤。
【评语】
事物是可以相互转化的。在一定条件下，福可寸以转为祸，忧可能转为
喜。老子关于福祸的名言“祸兮福所依，福今祸所伏”最有代表性，一个意
志坚强的人在喜忧祸福中之所以不动心，是因为他明确地认识了这个道理，
年以他在失败中总能寻找成功的因素，在成功时总能思虑危险的成份”在喜
悦中总能注意探求不利因素。
二六六、月盈则亏履满者戒
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满
者，宜思之。
【译文】
赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开
和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且
也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真
义。
【注解】
烂漫：花朵绽放。
酥酶：形容烂醉如泥的样子。
【评语】
做人做事要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，
花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈
亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时
足以品味成功的喜悦；事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，
如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。否
极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人
就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功
之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都
应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。
二六七、把握本质卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，郑舒自由，行止在我，一毫
不受他人提掇，便超出此场中矣！
【译文】
人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你
的一生就会进退自如去就随便，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你
就可以超然置身干尘世之外。
【注解】
傀儡：原是一个木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作。
卷舒：伸缩。
提掇：牵引上下。
【评语】
做事要注意发现规律，就具体事而言应发现其窍门，得窍则一通百通，
就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长，看清本质，就可以使
自己遇事进退自如，不受他人控制。人贵自知，处世要摆正自己的位置，做
事要看，是否可行，以做到卷舒自在。
二六八、身在局中心在局外
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外
者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。
【译文】
波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破
心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把
站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智
却要抱着超然物外的态度。
【注解】
兼天：滔天，形容波浪极大。
骂坐：漫骂同席的人。《史记·田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居
室。”
咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
【评语】
一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当趔，把错误
当正确。而要超然干事外，超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素
质，还要学会多听听别人的意见，多了解实际情况，所谓当局迷而旁观清，
偏听信而兼听明。人处于事中不仅易迷且往往被其势所左右，变得激情磅礴，
不能理智思考，冷静处之。故处事应身在局中而心在局外。
二六九、万事皆缘随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万
绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。
【译文】
佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按
照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀，
就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都
要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，
也会处处悠然自得。
【注解】
随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而
起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。
素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素
其位而行，不愿乎其外。”
世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。
【评语】
人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于
贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随
缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行，
不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位
而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，
随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满
于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘，
随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事
在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意
乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。蒙养篇
二七○、脱俗成名超凡人圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得
物累便入圣境。
【译文】
做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能
摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只
要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。
【注解】
圣：道德文章都达到最高境界，据《管子·内业》篇：“心全于中，形
全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意
念。
物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。
【评语】
摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的
地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回
也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡
饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界
物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个
俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成
圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在
于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实
的。二七一、修德忘名读书深心学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意
干事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。
【译文】
求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功
名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴
致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。
【注解】
收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。
事功：事业
并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。
兴，兴致。
吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经·关
唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日
咏。’”
风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。
【评语】
历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。
读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上
所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风
弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求
到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风
雅。不明白这个道理，就不能真正进步。二七二、恶人读书适以济恶心地干
净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又
籍�