使他在自我封闭的圈子里自满。而且一个人一旦有了骄狂态度，就容易招致
他人的忌恨，四面楚歌，岂有不失败之理。
二四、阴恶恶大显善善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善虚即是恶根。
【译文】
一个人做了坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞
耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一
点善事就急着让人知道，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的
才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根。
【注解】
善路：向善学好的路。
恶根：过失和根源。
【评语】
道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。
每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他
还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。孟子说：“羞
恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗
的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间；人际的尔虞我诈则为作恶者
铺平了繁衍的温床。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜
这些丑恶。
二五、多喜养福去杀远祸
福不可做，养喜神以为召福之不而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方
而已。
【译文】
幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，就算是追求人生幸福的基
础；人间的灾祸难以避免，首先应当能消除怨恨他人的念头，才算是远离灾
祸的良策。
【注解】
徼：当祈福解。
喜神：喜气洋洋的神态。
杀机：在暗中下走决心要杀害他人的动机。
【评语】
追求幸福算得上是社会发展的动力之一，对个人来讲，幸福固然不可强
求，但是谁也不会无缘无故地把幸福赏赐给你一个人要想追求幸福还须靠自
己奋斗。虽然每个人的幸福念不一样，但追求的期望太高失望就会更大，只
有在奋斗时抱着只问耕耘不问收获的达观态度才能保持一种乐观。这样即使
不是刻意追求幸福，幸福也会因你的努力而到来。世人对幸福总是争先恐后，
一遇灾祸却都想逃避，可逃避不是解决问题的办法，只有心存忠厚，多反省
自己，少怨恨别人，才可能远离灾祸。这样虽然不一定有福降临，但也绝不
至于招来祸患。
二六、谨言慎行君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不
成则警议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙无巧。
【译文】
即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就
会接连受人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只
要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷到来。所以君子宁肯保持沉默寡言
的态度，绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，绝对不能自作聪明显得高人一
等。
【注解】
愆尤：过失叫愆。尤，责怪，愆尤是指责归咎的意思。
骈集：骈，与并同，骈集就是接连而至。
訾议：诋毁叫訾。訾议，有非议、责难的意思。
【评语】
现实生活中，往往有一种奇怪的现象，干的不如不干的，说的不如不说
的，因为你做了，你的不足就显出了；你说了，你的思想就暴露；你做得多
了业绩广了，你便成了矛头的目标，因为你的成功妨碍了别人，而有些人专
喜欢说别人的坏话。这种心态有幸灾乐祸，有好奇心也有权威感，总觉得自
己能传播一句揭发他人隐私的消息，才足以显示自己是消息灵通人士，借以
满足自己的权威欲望，所以俗语才有“好事不出门，坏事传千里”。好事所
以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果
就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦作了
一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十十传百，很快就能让所
有人知道。所以作者才发出了“十语九中未必称奇，一语不中则愆尤并集；
十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴”的慨叹。这里“谨言慎行”固然
是明哲保身的一种方式，但也表明另一种方式，即遇事宜在深思熟虑后一语
中的。
二七、杀气寒薄和气福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。敌性气冷清者，受享亦凉薄；唯和气热心
之人，其福亦厚，其禄亦长。
【译文】
大自然四季运转，春夏和暖万物就获得生长，秋冬寒冷万物就丧失生机。
做人的道理也和大自然一样，一个性情高做冷漠的人，他所能得到的福分自
然就淡薄；只有那些个性温和而又热情助人的人，他获得的福分不但丰厚，
他的官位也会久长。
【注解】
天地之气：指天地间气候的变化。
性气：性情气质。
冷清：清高冷漠。
受享：所享有的福分。
凉薄：凉与薄同义。
【评语】
一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好。但在社会中，古
道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷
酷的人就如寒冬一般，使万物丧失了生机，这种人很难得到人的协助。“敬
人者人互敬之，助人者人互助之”。可见社会必须互助合作互相尊重才能进
步。从做事来讲，个人力量是有限的，“大家捧柴火焰高”“合则两利，分
则两害”，人们必须互助合作才有更大力量。假如一个人整天板着冰冷的面
孔自认清高，那谁愿意和他精诚合作创造事业呢？结果这种人只有在离群而
居孤立无援的情况下度过寂寞的一生，人间的温暖也会由于冷漠而少有。
二八、厚德载物雅量容人
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持
好洁独行之操。
【译文】
一块堆满了腐草和粪便的土地，才是能生长许多植物的好土壤；一条清
澈见底的河流，常常不会有鱼虾来繁殖。所以君子应该有容忍诵俗的气度和
宽恕他人的雅量，绝对不可因自命清高不跟任何人来往而陷于孤独。
【注解】
水清无鱼：《孔子家语》中有“水至清则无鱼，人至察则无徒”。
含垢纳污：本意是一切脏的东西部能容纳，此处是比喻气度宽宏而有容
忍雅量。
好洁独行之操：生活中喜欢保持独善其身的态度，操是操守或志向，例
如《新书·道术篇》中有“厚志隐行谓之洁。”
【评语】
一个心地纯真、修养很高的人往往容易有缺乏容人雅量的不足，因为自
己道德自律严，便由己及人。或者太孤芳自赏、自命清高而没有朋友使自身
陷入孤立无援状态，就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理，而且正
邪善恶交错，没有什么东西是绝对的，不相联系的。所以我们立身处世的基
本态度，必须有清浊并容的雅量。一个人要想创造一番事业，就必须有恢宏
的气度，能容天下的人才能为天下人所容，所以凡是一个能创大事业的人一
定有容忍人的度量，容忍小人虽然在实际上很难做到，也为了事业上的成功，
为了照顾大局，就必须有“厚德载物，雅量客人”的胸襟，应该说谦让是美
德，容人同样为美德。
二九、未雨绸缪有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空动处有受用；暗中不欺隐，明处
有受用。
【译文】
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，要利用空闲做些事情，等到忙
碌紧张时就会有受益不尽之感；当安闲的时候也不要忘记充实自己的精神生
活，“等到大批量的工作一但到来才会有从中得利之感；当你一个人静静地
在无人处，却能保持你光明磊落的胸怀，既不生邪念也不做坏事，那你在众
人面前、在社会、在工作中就会受到人们的尊重。
【注解】
未雨绸缪；凡事要事先准备。
受用受益：受益，得到好处。《朱子全书》中有“认得圣
贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。”
【评语】
做事做人都不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，平时不抓紧时间
积累知识，平时不注意修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。古来
名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入
于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中
不落空”的功用，“临阵磨枪”，“临渴掘井”，是不能从容应敌的。一个
人的修省也应如此，应时时处处保持一致。不要认为一个人在深夜独处没人
知道而作些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时，却
不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就将永远难以作人。所以一个
君子必须注意平明的磨炼、积累，才会临事有一定之规，做事有一定见识。”
三○、多种功德勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【译文】
一个普通百姓只要肯多积功德广施恩惠，就像是一位没有实际爵位的卿
相受人景仰；反之一个达官贵人只是一味贪图权势，把官职权力作为一种买
卖欺下瞒上，炙手可热，这种人行径卑鄙得如同一个带爵禄和乞丐一样。
【注解】
种德：行善积德。苏拭有“种德如农之种植”的句子。
公相：公卿将相。
士夫：士大夫的简称，因为作者要在文字上和上一句的“平民”对称，
才把士大夫写成“士夫”。
贪权市宠：贪婪权势祈求获得宠信。市是买卖。
【评语】
行善或作恶不在名位高低，在于人的品行；其区别在于有爵之人影响比
平民大些而已。假如一个人热衷于功名利禄贪恋权位又没有品格，那他为了
攀龙附凤获得权位就会阿谀诌媚胡作非为，拉帮结派，招朋呼友，争权纳贿
等无耻行径，也会接踵而致。这种精神上人格上的乞丐在现实生活中却很多�