第三首《受制》：
渐调渐伏自奔驰，渡水牵云步步随。
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
那头野牛慢慢地开始驯服了，这是一个渐调、渐伏的过程。这个时候牛也没有办法，只有被山童牵着在山边上、溪水边，你牵到哪里它跟到哪里，只有到处跟随。这就说明这头牛已不再反抗挣扎，不再狂奔乱跑了。你看，牧童仍不敢有所松懈，他手里的绳子稍稍放松一点都不敢，要牵得紧紧的。“牧童终日自忘疲”。没有办法，尽管很疲劳，但还是不敢放松，因为它的野性还没改过来呀！
比喻有的人本来犯了错误，通过强制性的教育，他的错误是改了，可一旦放松，他的毛病又复发了。学习修养本身是一个很深的功夫。有时候，人的一些恶习、劣根性、野性、妄念是有些收敛了，但此时的教育还不能放松，弄不好他就燥动不安。这个时候虽然燥动平伏了些，但容易反弹。我们再来看看第四首。
第六部分为道与牧牛之牧牛图颂（2）
第四首《回首》：
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
这里的“日久功深始转头”，说明自己也下了功夫，也通过了多种方式来管制它，这种功夫很深，是慢慢地有好转了。“颠狂心力渐调柔”，牛的野性和“我”的调教方法都渐渐变得柔了，这就不简单了。“山童未肯全相许，犹把芒绳且系留”，虽然它被调得柔顺了，但是山童还是不能完全相信它，这个绳子还是要牵着，系着。
这里的“转头”指的是回头是岸，我认为这牛的本性应该是柔顺的、善良的，只是因为长期没有调教，随它这么野性惯了，无拘无束中放任身心。结果怎样？那就是野性、狂心都有了。那么现在通过制服，通过用芒绳穿鼻子，然后还天天拉着、牵着，随着功夫的加深，它慢慢地也变柔顺了，好像是本性的一种回归。虽然它的本性有一种回归，山童还是不敢相信它。
比喻求学、自学和修行也是一种回归。“人之初，性本善”，但以后染上了些不良的习气，有了许多的杂念与妄念，离原来的本性越来越远了。在这种情况下，通过启蒙教育，甚至于一种强制性的教育，通过种种手段以后，回头了，原来那个本善又回来了。但是这个时候只是刚开始往回走呀！你还不能认为他真的回头了。真的是大踏步往回走吗？这就不一定了。他真的弃恶从善了吗？真的是“浪子回头”了吗？还不能完全地相信他，教育还要加紧，他的自我修养也还要加紧。我们再看第五首。
第五首《驯伏》：
绿杨荫下古溪边，放去牧来得自然。
日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。
这里就有意思了，你们看，“绿杨荫下古溪边”，这时牛已经习惯了这种新的环境了，在绿杨的树荫下，在古溪的旁边，来来去去都很自然。一旦到了太阳下山了，碧云芳草，夕阳西下，多么美妙的情景中，这个牧童与牛一起回去。不像以前了，以前要牵着，这里已不用再牵了，而是牧童在前头走，牛在后面跟着。你看已是一种进步，而且已经进步不小了。
比喻求学、自学和修行的人达到了一种新的境界。而且可以讲他已经知道自己该怎么学了，该怎么去修养自己了，已经到了一种很自觉的程度，有了自觉性，来去也自由了，这是一种境界。特别是后面一句“不须牵”，不需要牵就能跟在后面往回走，这样慢慢就得到一种自在了。
第六首《无碍》：
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
看，这又上一层了，此时的牛经过制伏、驯服的阶段后，达到了一种理想的境界了。与牧童的关系已经达到无挂无碍的境界，已到了随心所欲但不超出规矩，有方有圆。以前牧童老是惦记着它，现在是你睡你的觉，我吹我的升平曲，二者都无拘无束。
比喻求学、自学、修行的人浮燥的心态完全克服了，能安心专一地学习、治学，已经到了事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍的境界了。
第七首《任运》：
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。
饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
你们看，这里牛醒了人睡了，与上面的牛睡人醒是不同的。上面是牛在睡人在那里吹曲，吹曲吹困了的时候就睡着了；而这时牛又醒了，这是一种多美的情境呀！他们在春波的夕照中享受那种绿茸茸的芳草。这时的牛饿了就去吃，渴了就去喝水，再也不用人去过问了，它自己随心所欲。这时得道了，完全不用山童去管它了，它自己管自己了，任运自如了。这时的牛与人都领略了大自然的美，都融入到了大自然之中，人与牛和谐相处，人、牛与自然也和谐相处了。当然此时的人与牛是不是为芒绳所系呢？没有。不为芒绳所系，这二者之间都是心心相系，这里别看牧童在睡，但他不是在家里睡，还不敢完全离开牛呀！还是在野外睡呀！
比喻求学、治学和修行的人已经到了随心所欲而不逾矩的境界。这种境界的人领略到了大自然的神奇，已经得到了一种得道的享受。
第六部分为道与牧牛之牧牛图颂（3）
第八首《相忘》：
白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
月透白云云影白，白云明月任西东。
牧童与牛之间，以前那种制服与被制服、牵与被牵、管理与被管理的对立关系已经完全没有了。不是改变了，而是完全没了。黑牛变成了白牛，并与白云、明月溶为一体了，完全回到了大自然之中了。诗中五个“白”字，说明人、牛已与自然浑然一色了。
比喻求学、治学、修养的人这时已经有了一颗纯净明洁的心境。白牛、明月、白云三者都是白的，这时如人有目，日光明照啊！这种“明”是从哪里来的？是从智慧、从内心发出来的，已经得道了。再也分不开自己是学者还是教育者，分不出牛是被牵者还是牵制者。现在都平等了，已经平等到哪个程度呢？平等到“人自无心牛亦同”。人不像以前老惦记着，老是不放心；而牛也不需要惦记，他们从芒绳相系到心心相系，再到心的系念都没有了，完全平等了，与白云、与明月溶为一体了。
第九首《独照》：
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。
拍牛高歌明月下，归来犹有一重关。
牛不见了，为什么呢？“牛儿无处牧童闲”。你看，一种无牛的景象（无相）。牧童独自观照自己。这首诗题为《独照》，照谁呢？就是独照自己。他发现牛相是没有了，可“我”相还有啊！以前看牛是那么狰狞，那么野性十足，因此老是对它不放心，而且用绳子将它牵着。因为那时有牛相哪！它是头野牛，后来慢慢地变为乖牛，再变成一头“白牛”，再变成朋友。那时还有牛相，但现在连牛相都没有了，它已经溶入大自然了，他自己认为这牛已对他无心了，因为他们平等了，牛相没有了。但独自一观照自己，发现“我”相还有啊，发现“归来犹有一重关”，还有一重关没有突破。
到了这一步就有意思了，比喻人求学、治学、修行时学问做好了，可回头一看，唉呀！我做人怎么样呢？我自身的修养怎么样呢？我的境界应该是同步的呀，而且学问越高，那么做人的要求也就越高越难呀！“为道”就是独自观照。
第十首《双泯》：
人牛不见杳地踪，明月光含万像空。
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
这里已是无牛相，无我相了，而且也无万物相了，四大皆空了，已达到了人我偕忘，无我无物的理想境界。这个时候只有明月光照别无他物，万像全空了。这个时候，自身的智慧之光已与自然界的光华溶为一色，相映生辉了。你们看这种意境，如果不是用无我相、无牛相来解释，我想还真不好理解，这样一解释，我认为太妙了。“人牛不见杳无踪”，这就是人相、牛相都放下了。你看诗中有明月、野花、芳草，这都是自然的，他们那里去了呢？哪里来的就回哪里去，就是人与牛都回到了自然中间。
我们求学、治学、修行，学来学去，到最后学了什么东西？你研究来研究去，研究到了什么东西？不还是大自然吗？你学的、研究的还是大自然，还是大自然的本来面目。
今天讲的牧牛图，讲了寻牛、牧牛、忘牛。开始是去寻找牛，找到后就开始牧牛。这个牧的过程很艰难。就像我们自己要回头来看一看，我们自己即是牛，自己还要做自己的牧童，我们目前还要将自己鼻子上的绳子拴得牢牢的，但是千万别将绳子老是交给他人，还是自己牵着吧！我何时该紧我就紧一点，何时该松我就松一点。早上大好时光，我紧一点。早一点起床，起来洒扫庭院，迎接日出。
第六部分为道与牧牛之牧牛图颂（4）
据说曾国藩的祖父一生游手好闲，到３６岁的时候还是不务正业。有一天，他骑着马到很远的地方去玩，正与朋友一起喝酒时，他的一位远房亲戚正好遇上。他请这位亲戚入席，但是这位亲戚一看反而火冒三丈，将桌子掀翻，对他一顿大骂。这么一骂把他骂醒了。他才发现，哦，我现在才认识到自我了。于是他回家不骑马了，而是牵着马回家。从第二天早上起，他就真正修行了，开始堂堂正正地做人了。他早上起来的第一件事就是洒扫庭院。他认为以前是太阳升起三丈高，我还在睡懒觉，他想他对不住太阳。现在他就趁太阳未出来之前，将家里的庭院打扫得干干�