谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
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读孟尝君传
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！
孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜
可以南面而制秦，尚何取鸡
鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
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同学一首别子固
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤
人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，
岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣
人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道之固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子
固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦
常云尔。夫安驱徐行，蕖杏怪ⅲ煊谄涮茫岫腿苏叨眨坑栉簟�
非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私系会合不可以常也，作《同学一首别子固》，以相警且
相慰云。
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伤仲永
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽
啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父
母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑
人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，
不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之
为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且
为众人。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”
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太平州新学记
太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之
为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戳，而州既治。于是大姓相劝出钱，
造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待
水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。
盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无
穷也，乃来求文以识其功。
嗟乎！学之不可以已也久矣，世之为吏者或不足以知此，而侯知以为先，
又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者知学矣，而
或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。
盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣
而不可知之谓神；推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事
也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此
道之所以散，百家之所以成，学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，
至于无讼而止。游于斯，于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。
李侯之为是也，岂为士大夫之美食逸居而已哉？
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明州慈溪县学记
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，
而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤
天下智仁圣义忠和之士，以至一偏之伎，一曲之学，无所不养。而又取士大
夫之材行完洁，而其施设已当试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教
不忘其学之所自。迁徙逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非
所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆书其材。一日取以备公
卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定；而士之备选者，其施设亦皆素所见
闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其
要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出
于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之
位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，
以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其
其属释奠于其堂，而学士者或不豫焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然
也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍
立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，
而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言州，使民出钱，将修而作之，
未及为而去，时庆历某年也。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可
以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今
之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，
而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此
有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产、淫货以来四方游贩之民；田桑之美，
有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人
慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐
君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而
以修醇易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所
为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久
而后至于善。而今之吏其势不能以久也。吾虽喜且幸其将然，而又忧夫来者
之不吾继也，于是本其意以告来者。
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君子斋记
天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德。
故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位，而无其德，可以
谓之君子，盖称其位也。有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君
子，盖称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之。德
在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，
与之名而不以实，能以其位终身而无谪者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为
羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在
外者，不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之
乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。
河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外
者，而欲有之乎？岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎？由前则失己，
由后则失人，吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕
出入观焉，思古人之所以为君子，而务及之也。独仁不足以为君子，独智不
足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子
也。虽然，古之人不云乎“德輶如毛，毛犹有伦”，未有欲之而不得也。然
则裴君之为君子也，孰御焉。故余嘉其志，而乐为道之。
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桂州新城记
侬智高反南方，出入十有二州，而十有二州之守吏，或死或不死，而无
一人能守其州者，岂其才皆不足欤？盖夫城郭之不设，兵甲之不戒，虽有智
勇，犹不能胜一日之变也。唯天子亦以为任其罪者非独吏，故特推恩褒广死
节，而一切贷其失职。于是遂推选士大夫所论以为能者，付之经略，而今尚
书工部郎中余公当广西焉。
寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州。其木、甓、瓦、石之材，以枚数
之，至四百万有奇。用人之力，以工数之，至二十余万。凡所以守之具，无
一求而不给者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其为役亦大
矣，盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材，劳之欲以休其力，以故为是有
大费与大劳，而人莫或以为勤也。
古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。方是
时，中国非无城郭也，卒于陵夷、毁顿、陷灭而不救。然则城郭者，先王有
之，而非所以恃为存也。及至喟然觉寤，兴起旧政，则城郭之修也，又尝不
敢以为后。盖有其患而图之无其具，有其具而守之非其人，有其人而治之非
其法，能以久存而无败者，未之闻也。故文王之起也，有四夷之难，则城于
朔方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，则城于东方，而以仲山甫。此
悄悄之劳，而发之以赫赫之名，承之以翼翼之勤，而续之以明明之功，卒
所以攘夷狄，而中国之全安者，盖其君臣如此，而守卫之有其具也。